Thursday, March 31, 2016
UNA NARRATIVA HISTORICA DE LA INFLUENCIA DE LOS SALMOS EN LA ADORACION PUBLICA EN LAS IGLESIAS
INTRODUCTION
El siguiente
articulo es basado en el escrito del Dr. Richard C. Leonard (Phd in Biblical
Studies) miembro de la Iglesia Congregacional. Aunque no Presbiteriano en su
análisis, provee un enfoque positivo y real del uso de los Salmos en la
adoración pública dentro de las iglesias durante la Reforma y después de ella.
Sin duda, el artículo confirma una vez más, que el uso de los Salmos o Salmodia
siempre fue parte de la liturgia y el uso de los himnos fue un desarrollo
tardío introducido gradualmente en las iglesias Reformadas o congregacionales.
articulo es basado en el escrito del Dr. Richard C. Leonard (Phd in Biblical
Studies) miembro de la Iglesia Congregacional. Aunque no Presbiteriano en su
análisis, provee un enfoque positivo y real del uso de los Salmos en la
adoración pública dentro de las iglesias durante la Reforma y después de ella.
Sin duda, el artículo confirma una vez más, que el uso de los Salmos o Salmodia
siempre fue parte de la liturgia y el uso de los himnos fue un desarrollo
tardío introducido gradualmente en las iglesias Reformadas o congregacionales.
La Salmodia es el
uso de los salmos bíblicos en el culto, a diferencia de los himnos, la creación
de canciones de manufactura humana y del uso de composiciones poéticas y
musicales extra-bíblicas en el culto. La distinción se remonta a la Biblia
misma, en la amonestación de Pablo para edificar unos a otros a través del uso
de "salmos, con himnos y cánticos
espirituales" (Efesios 5:19; Colosenses 3:16), aunque no debemos
asumir estos eran categorías mutuamente excluyentes. El estudio de la salmodia
es una subdisciplina de la himnología, un extenso campo que ha ocupado la
atención de los estudiantes de música o musicólogos. El siguiente tema es una
breve hipnosis del desarrollo y lugar de la Salmodia en la Iglesia y la
inclusión de los himnos.
uso de los salmos bíblicos en el culto, a diferencia de los himnos, la creación
de canciones de manufactura humana y del uso de composiciones poéticas y
musicales extra-bíblicas en el culto. La distinción se remonta a la Biblia
misma, en la amonestación de Pablo para edificar unos a otros a través del uso
de "salmos, con himnos y cánticos
espirituales" (Efesios 5:19; Colosenses 3:16), aunque no debemos
asumir estos eran categorías mutuamente excluyentes. El estudio de la salmodia
es una subdisciplina de la himnología, un extenso campo que ha ocupado la
atención de los estudiantes de música o musicólogos. El siguiente tema es una
breve hipnosis del desarrollo y lugar de la Salmodia en la Iglesia y la
inclusión de los himnos.
En el culto
bíblico, los salmos se cantaban o recitaban. No sabemos exactamente cómo esta
música sonaba, aunque la investigación reciente ha confirmado la similitud
entre la música Hebraica y antiguas formas de canto cristiano. Los salmos forman parte de la liturgia
desarrollada de las iglesias orientales y occidentales, junto con la himnodia que
es parte de la Iglesia Griega y Latina. En la iglesia occidental, los salmos
encontraron un uso más regular dentro de los cultos periódicos diarios de las
comunidades monásticas. La herencia católica del canto, a menudo llamado canto Gregoriano debido a la influencia
del Papa Gregorio Magno (540-604), incluye el uso de los salmos cantados en una
norma de "tonos o melodías" de
acuerdo con las reglas convencionales. Esta música fue realizada por coros de
clérigos o miembros de las órdenes monásticas, que habían desarrollado las
habilidades necesarias. Originalmente, los salmos se cantaban monofónicamente,
es decir, con una melodía sin armonizar, o "canto llano." En la Edad
Media se introdujeron voces adicionales, con dispositivos tales como
contrapunto (una melodía diferente simultánea) o organum (un tono sostenido sobre el cual otros cantaban la
melodía). La desviación de la forma más sencilla de cantar los Salmos fue rechazada
por los que creían que algo más elaborado en detalle musical no era correcto en
su aplicación y por lo tanto degrada el culto de Dios.
bíblico, los salmos se cantaban o recitaban. No sabemos exactamente cómo esta
música sonaba, aunque la investigación reciente ha confirmado la similitud
entre la música Hebraica y antiguas formas de canto cristiano. Los salmos forman parte de la liturgia
desarrollada de las iglesias orientales y occidentales, junto con la himnodia que
es parte de la Iglesia Griega y Latina. En la iglesia occidental, los salmos
encontraron un uso más regular dentro de los cultos periódicos diarios de las
comunidades monásticas. La herencia católica del canto, a menudo llamado canto Gregoriano debido a la influencia
del Papa Gregorio Magno (540-604), incluye el uso de los salmos cantados en una
norma de "tonos o melodías" de
acuerdo con las reglas convencionales. Esta música fue realizada por coros de
clérigos o miembros de las órdenes monásticas, que habían desarrollado las
habilidades necesarias. Originalmente, los salmos se cantaban monofónicamente,
es decir, con una melodía sin armonizar, o "canto llano." En la Edad
Media se introdujeron voces adicionales, con dispositivos tales como
contrapunto (una melodía diferente simultánea) o organum (un tono sostenido sobre el cual otros cantaban la
melodía). La desviación de la forma más sencilla de cantar los Salmos fue rechazada
por los que creían que algo más elaborado en detalle musical no era correcto en
su aplicación y por lo tanto degrada el culto de Dios.
Esta salmodia
temprana era exclusivamente vocal. Es paradójico que los salmos, que tan a
menudo mencionan el uso de instrumentos musicales en la alabanza de Dios,
fueron cantados por siglos en la iglesia sin acompañamiento instrumental. Hoy
en día tanto las iglesias ortodoxas orientales y algunos grupos protestantes Reformados
no incluyen instrumentos musicales para uso en el culto.
temprana era exclusivamente vocal. Es paradójico que los salmos, que tan a
menudo mencionan el uso de instrumentos musicales en la alabanza de Dios,
fueron cantados por siglos en la iglesia sin acompañamiento instrumental. Hoy
en día tanto las iglesias ortodoxas orientales y algunos grupos protestantes Reformados
no incluyen instrumentos musicales para uso en el culto.
Con la Reforma
Protestante del siglo XVI llegó el empuje de involucrar a todos los fieles, no
sólo el clero, en la música de culto. Pero había diferencias entre los
movimientos de la Reforma sobre el tipo de música que debe ser usado en el
culto.
Los Luteranos y los pietistas de habla alemana desarrollaron una
tradición de himnos, la producción de grupos corales con textos devotos
libremente compuestos. También hicieron un mayor uso de los instrumentos, en
especial el órgano. Sin embargo, los Calvinistas de habla francesa de Ginebra
realizaron una visión más estricta de lo que era aceptable en el culto y limitaron
su música a los salmos, himnos bíblicos del Nuevo Testamento y algunas otras
porciones de las Escrituras con exclusión de los instrumentos como corolario. Los
Reformados enfatizaron la responsabilidad de la congregación, en su conjunto,
para la expresión de culto en lugar de profesionales capacitados.
Protestante del siglo XVI llegó el empuje de involucrar a todos los fieles, no
sólo el clero, en la música de culto. Pero había diferencias entre los
movimientos de la Reforma sobre el tipo de música que debe ser usado en el
culto.
Los Luteranos y los pietistas de habla alemana desarrollaron una
tradición de himnos, la producción de grupos corales con textos devotos
libremente compuestos. También hicieron un mayor uso de los instrumentos, en
especial el órgano. Sin embargo, los Calvinistas de habla francesa de Ginebra
realizaron una visión más estricta de lo que era aceptable en el culto y limitaron
su música a los salmos, himnos bíblicos del Nuevo Testamento y algunas otras
porciones de las Escrituras con exclusión de los instrumentos como corolario. Los
Reformados enfatizaron la responsabilidad de la congregación, en su conjunto,
para la expresión de culto en lugar de profesionales capacitados.
Pero las
convenciones musicales habían cambiado con la llegada del Renacimiento, y la
gente estaba ya familiarizada con la música secular marcadas por melodías medidas
en lugar de canto no medidos. Para habilitar a la congregación a participar en
los salmos, era necesario refundirlos en una estructura métrica cantable e
introducir la rima para que sea fácil y practica el canto de los Salmos. Sin
embargo, el énfasis Calvinista en la autoridad de la Palabra de Dios entendió esta
práctica como problemática, ya que requiere la alteración del texto bíblico,
destruyendo el paralelismo Hebreo.
El objetivo establecido se convirtió en
producir la Salmodia cantable mientras al mismo tiempo cambiar las palabras de
la Biblia lo menos posible, aunque en la práctica los mejores resultados se obtuvieron
a menudo a través de una ligera alteración. El Salterio Ginebrino (primera
edición 1542) establece un alto estándar para los salterios métricos que iban a
seguir en las iglesias Reformadas de Holanda, Inglaterra y Escocia. Muchas de
las canciones utilizadas en ediciones posteriores fueron compuestas por Louis
Bourgeois, algunos de los cuales (incluyendo Old Hundred, el familiar
"doxología") todavía están en uso.
convenciones musicales habían cambiado con la llegada del Renacimiento, y la
gente estaba ya familiarizada con la música secular marcadas por melodías medidas
en lugar de canto no medidos. Para habilitar a la congregación a participar en
los salmos, era necesario refundirlos en una estructura métrica cantable e
introducir la rima para que sea fácil y practica el canto de los Salmos. Sin
embargo, el énfasis Calvinista en la autoridad de la Palabra de Dios entendió esta
práctica como problemática, ya que requiere la alteración del texto bíblico,
destruyendo el paralelismo Hebreo.
El objetivo establecido se convirtió en
producir la Salmodia cantable mientras al mismo tiempo cambiar las palabras de
la Biblia lo menos posible, aunque en la práctica los mejores resultados se obtuvieron
a menudo a través de una ligera alteración. El Salterio Ginebrino (primera
edición 1542) establece un alto estándar para los salterios métricos que iban a
seguir en las iglesias Reformadas de Holanda, Inglaterra y Escocia. Muchas de
las canciones utilizadas en ediciones posteriores fueron compuestas por Louis
Bourgeois, algunos de los cuales (incluyendo Old Hundred, el familiar
"doxología") todavía están en uso.
La Salmodia como
una forma de canto congregacional llegó a su máximo desarrollo en el idioma
Inglés. La Iglesia de Inglaterra vino bajo una pesada influencia Reformada, lo
que condujo finalmente a lo que conocemos como el movimiento Puritano con su
énfasis en el gobierno de la iglesia y el culto de acuerdo a los patrones del
Nuevo Testamento. En las primeras etapas de la Reforma Inglés, la herencia
católica de himnodia Latina - que había caído en gran parte fuera de uso, en
cualquier caso - fue colocada a un lado, y en su lugar se introdujo la Salmodia
métrica.
En 1562 John Day imprimió el libro de los Salmos con textos traducidos
por Thomas Sternhold , John Hopkins y un número de otros. Este Salterio utiliza
melodías del salterio Ginebrino y de fuentes en inglés, incluyendo baladas
populares. El Salterio de Days se
mantuvo en uso durante más de 250 años y se imprimió más de 600 ediciones. También se conoce como “Sternhold
y Hopkins” de sus principales traductores, y más tarde se llamó la vieja
versión después de Nahum Tate y Nicholas Brady llevaron a cabo su nueva versión
de los Salmos en 1696. La antigua versión estableció los patrones estándar que
llegaron a dominar la Salmodia Inglés: Medidor Común (8.6.8.6), Short Meter
(6.6.8.6) y Long Meter (8.8.8.8). El musicólogo Henry Wilder Foote comentó: "Al lado de la Biblia en Inglés y el
Libro de Oración Común, los Salmos métricos fueron la contribución literaria
más influyente hecha por la Reforma a la vida religiosa del pueblo inglés."
Un Salterio escocés apareció por primera vez en 1564, con varias ediciones
posteriores.
una forma de canto congregacional llegó a su máximo desarrollo en el idioma
Inglés. La Iglesia de Inglaterra vino bajo una pesada influencia Reformada, lo
que condujo finalmente a lo que conocemos como el movimiento Puritano con su
énfasis en el gobierno de la iglesia y el culto de acuerdo a los patrones del
Nuevo Testamento. En las primeras etapas de la Reforma Inglés, la herencia
católica de himnodia Latina - que había caído en gran parte fuera de uso, en
cualquier caso - fue colocada a un lado, y en su lugar se introdujo la Salmodia
métrica.
En 1562 John Day imprimió el libro de los Salmos con textos traducidos
por Thomas Sternhold , John Hopkins y un número de otros. Este Salterio utiliza
melodías del salterio Ginebrino y de fuentes en inglés, incluyendo baladas
populares. El Salterio de Days se
mantuvo en uso durante más de 250 años y se imprimió más de 600 ediciones. También se conoce como “Sternhold
y Hopkins” de sus principales traductores, y más tarde se llamó la vieja
versión después de Nahum Tate y Nicholas Brady llevaron a cabo su nueva versión
de los Salmos en 1696. La antigua versión estableció los patrones estándar que
llegaron a dominar la Salmodia Inglés: Medidor Común (8.6.8.6), Short Meter
(6.6.8.6) y Long Meter (8.8.8.8). El musicólogo Henry Wilder Foote comentó: "Al lado de la Biblia en Inglés y el
Libro de Oración Común, los Salmos métricos fueron la contribución literaria
más influyente hecha por la Reforma a la vida religiosa del pueblo inglés."
Un Salterio escocés apareció por primera vez en 1564, con varias ediciones
posteriores.
Los siglos XV y XVI
fueron una época de agitación religiosa en Gran Bretaña mientras diversas
ideologías luchaban por el control de la Iglesia. El reinado de la reina
católica María Tudor (1558) significó la persecución y el exilio de muchos
protestantes. Ella fue sucedida por Isabel I (1558-1603) que no logró reformar
la iglesia en la medida que muchos protestantes deseaban. Como resultado de
ello, los grupos separatistas independientes formaron una clase de adoración
fuera de la iglesia establecida –estos son los inicios del movimiento
congregacional o el movimiento de las "reuniones en la iglesia" - y
algunos de estos grupos se trasladaron a exiliarse en Holanda. En 1612 en
Amsterdam, Henry Ainsworth publicó su Libro de los Salmos para el uso de estas
congregaciones, incluyendo 39 melodías de origen Inglés, Holandés y Francés. El
Salterio Ainsworth fue llevado a la colonia de Plymouth en América del Norte, en
1620 por el grupo que conocemos como los “Peregrinos” y se utilizó allí durante
toda una generación.
fueron una época de agitación religiosa en Gran Bretaña mientras diversas
ideologías luchaban por el control de la Iglesia. El reinado de la reina
católica María Tudor (1558) significó la persecución y el exilio de muchos
protestantes. Ella fue sucedida por Isabel I (1558-1603) que no logró reformar
la iglesia en la medida que muchos protestantes deseaban. Como resultado de
ello, los grupos separatistas independientes formaron una clase de adoración
fuera de la iglesia establecida –estos son los inicios del movimiento
congregacional o el movimiento de las "reuniones en la iglesia" - y
algunos de estos grupos se trasladaron a exiliarse en Holanda. En 1612 en
Amsterdam, Henry Ainsworth publicó su Libro de los Salmos para el uso de estas
congregaciones, incluyendo 39 melodías de origen Inglés, Holandés y Francés. El
Salterio Ainsworth fue llevado a la colonia de Plymouth en América del Norte, en
1620 por el grupo que conocemos como los “Peregrinos” y se utilizó allí durante
toda una generación.
Otra forma de
salmodia que se desarrolló durante este período fue de canto Anglicano, que era
no métrico y por lo tanto resuelve el problema de la necesidad de modificar el
texto bíblico. El canto anglicano tenía la ventaja de conservar el paralelismo
Hebreo de los salmos, pero ya que se adapta más para los coros que para los
cantos de la congregación, no fue aceptada por las iglesias "no
conformistas" Puritanas que surgieron de la Reforma Inglés. En los Estados
Unidos, la Iglesia Episcopal siguió utilizando los salmos métricos, ya sea de Sternhold
y Hopkins o la nueva versión, hasta la aparición de los himnos de la iglesia en
el siglo XIX.
salmodia que se desarrolló durante este período fue de canto Anglicano, que era
no métrico y por lo tanto resuelve el problema de la necesidad de modificar el
texto bíblico. El canto anglicano tenía la ventaja de conservar el paralelismo
Hebreo de los salmos, pero ya que se adapta más para los coros que para los
cantos de la congregación, no fue aceptada por las iglesias "no
conformistas" Puritanas que surgieron de la Reforma Inglés. En los Estados
Unidos, la Iglesia Episcopal siguió utilizando los salmos métricos, ya sea de Sternhold
y Hopkins o la nueva versión, hasta la aparición de los himnos de la iglesia en
el siglo XIX.
Los primeros
salterios en Inglés, al igual que la salmodia del canto llano o simple, eran
casi exclusivamente vocales.
Los órganos se encentraban en sólo unas pocas de
las catedrales e iglesias más grandes. Aunque muchos líderes Reformados eran
expertos en música, ellos creían que los instrumentos eran apropiados sólo para
la música secular o para la devoción personal y no para el culto público. En el
servicio de la iglesia, un líder (en Inglaterra el secretario de la iglesia, en
Nueva Inglaterra diácono o "chantre") "establecería el
tono" que la congregación seguiría. Más tarde algunos instrumentos
comenzaron a ser utilizados, comenzando con el tubo de lanzamiento y bajo de
viola ("el bajo de la iglesia"), después los instrumentos agudos
tales como la flauta. A excepción de algunas iglesias episcopales, los órganos
no fueron introducidos en Nueva Inglaterra hasta mediados del siglo XIX.
Los originales libros de Salmos que
contenían la música imprimían solo la melodía.
salterios en Inglés, al igual que la salmodia del canto llano o simple, eran
casi exclusivamente vocales.
Los órganos se encentraban en sólo unas pocas de
las catedrales e iglesias más grandes. Aunque muchos líderes Reformados eran
expertos en música, ellos creían que los instrumentos eran apropiados sólo para
la música secular o para la devoción personal y no para el culto público. En el
servicio de la iglesia, un líder (en Inglaterra el secretario de la iglesia, en
Nueva Inglaterra diácono o "chantre") "establecería el
tono" que la congregación seguiría. Más tarde algunos instrumentos
comenzaron a ser utilizados, comenzando con el tubo de lanzamiento y bajo de
viola ("el bajo de la iglesia"), después los instrumentos agudos
tales como la flauta. A excepción de algunas iglesias episcopales, los órganos
no fueron introducidos en Nueva Inglaterra hasta mediados del siglo XIX.
Los originales libros de Salmos que
contenían la música imprimían solo la melodía.
El primer Salterio
de América, el libro entero de los Salmos fielmente Traducido en Inglés Métrico,
fue producido por los Puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts a
comienzos de 1640. Se le conoce como el libro del Salmo de la Bahía, seria el
primer libro que se imprimiría en Norte América de habla en Inglés. Esto no
incluyó música, pero se recomendaba el
uso de las melodías en el salterio de Thomas Ravenscroft de 1621, que
comprendía 97 canciones que representan la mejor Salmodia en Inglés disponible
en el momento. (La edición 1651 del
Salmo del libro de la Bahía se llama “Los salmos, himnos y canciones
espirituales del Antiguo y Nuevo Testamento.”) Los musicólogos, sin embargo,
notan una deterioración en la calidad desde los días de la salmodia del
salterio Ginebrino y Ainsworth. Si bien estos salterios anteriores habían
utilizado una variedad de patrones métricos para los Salmos, el libro de los
Salmos de la Bahía representa una reversión general a los tres modelos, que
eran más fáciles para que las congregaciones aprendan en las fronteras del
Nuevo Mundo en donde la formación musical no estaba fácilmente disponible a los
colonos.
de América, el libro entero de los Salmos fielmente Traducido en Inglés Métrico,
fue producido por los Puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts a
comienzos de 1640. Se le conoce como el libro del Salmo de la Bahía, seria el
primer libro que se imprimiría en Norte América de habla en Inglés. Esto no
incluyó música, pero se recomendaba el
uso de las melodías en el salterio de Thomas Ravenscroft de 1621, que
comprendía 97 canciones que representan la mejor Salmodia en Inglés disponible
en el momento. (La edición 1651 del
Salmo del libro de la Bahía se llama “Los salmos, himnos y canciones
espirituales del Antiguo y Nuevo Testamento.”) Los musicólogos, sin embargo,
notan una deterioración en la calidad desde los días de la salmodia del
salterio Ginebrino y Ainsworth. Si bien estos salterios anteriores habían
utilizado una variedad de patrones métricos para los Salmos, el libro de los
Salmos de la Bahía representa una reversión general a los tres modelos, que
eran más fáciles para que las congregaciones aprendan en las fronteras del
Nuevo Mundo en donde la formación musical no estaba fácilmente disponible a los
colonos.
El canto
congregacional en Nueva Inglaterra, sobre todo en comunidades aisladas, seguía
deteriorándose durante todo el siglo XVII y en el XVIII. La primera oleada de
emigrantes de Inglaterra a las colonias de Plymouth y de la Bahía y a
Connecticut había incluido a personas de educación y la formación musical, pero
las duras condiciones de vida en la frontera significaba que la gente ya no
poseía la habilidades necesarias para el canto de alta calidad. Muchos no podían
leer, mucho menos leer música, y los libros de salmos - rara vez disponibles en
cantidad suficiente - a menudo carecían de notación musical. La corriente de
nuevos emigrantes por razones religiosas, que podrían haber traído con ellos
las habilidades necesarias, disminuyó
una vez que los Puritanos y la influencia de los Independientes llegaron
al poder en Inglaterra con el protectorado de Oliver Cromwell (mediados de
1600).
congregacional en Nueva Inglaterra, sobre todo en comunidades aisladas, seguía
deteriorándose durante todo el siglo XVII y en el XVIII. La primera oleada de
emigrantes de Inglaterra a las colonias de Plymouth y de la Bahía y a
Connecticut había incluido a personas de educación y la formación musical, pero
las duras condiciones de vida en la frontera significaba que la gente ya no
poseía la habilidades necesarias para el canto de alta calidad. Muchos no podían
leer, mucho menos leer música, y los libros de salmos - rara vez disponibles en
cantidad suficiente - a menudo carecían de notación musical. La corriente de
nuevos emigrantes por razones religiosas, que podrían haber traído con ellos
las habilidades necesarias, disminuyó
una vez que los Puritanos y la influencia de los Independientes llegaron
al poder en Inglaterra con el protectorado de Oliver Cromwell (mediados de
1600).
En muchas
parroquias, por lo tanto, el canto alcanzó un punto bajo. El número de melodías
conocidas de los salmos para la
congregación típica se redujo en gran medida, y se limitó a los metros más
simples. Las melodías de los salmos, originalmente vigorosas en un tiempo, se
desaceleró dando todas sus notas a una igual longitud, supuestamente en aras de
la solemnidad. A raíz que la gente ya no podía leer música desarrollaron la
práctica del diaconado del salmo. Es decir, el líder leía una línea de texto, y
a continuación, lo cantaba y la gente lo repetiría, un procedimiento descrito
por un crítico de la época como "alabar a Dios por pedazos." Era
tiempo que demandaba un cambio drástico.
parroquias, por lo tanto, el canto alcanzó un punto bajo. El número de melodías
conocidas de los salmos para la
congregación típica se redujo en gran medida, y se limitó a los metros más
simples. Las melodías de los salmos, originalmente vigorosas en un tiempo, se
desaceleró dando todas sus notas a una igual longitud, supuestamente en aras de
la solemnidad. A raíz que la gente ya no podía leer música desarrollaron la
práctica del diaconado del salmo. Es decir, el líder leía una línea de texto, y
a continuación, lo cantaba y la gente lo repetiría, un procedimiento descrito
por un crítico de la época como "alabar a Dios por pedazos." Era
tiempo que demandaba un cambio drástico.
Las semillas de un
renacimiento del canto en la iglesia de Nueva Inglaterra ya estaban siendo
sembradas en Inglaterra. En 1696, Tate y Brady habían emitido su nueva versión, la introducción de algunas
melodías finas, tales como "Hannover" y "Santa Ana"
(atribuido a William Croft). La obra de Isaac Watts (1674-1748) marca un hito
en la historia de himnodia Inglés, ya que en sus Salmos de David imitado en el
lenguaje del Nuevo Testamento (1719) rompió con la tradición y produjo himnos de
manufactura humana no inspirados que eran paráfrasis poéticas de los salmos
bíblicos. (El más conocido hoy en día son probablemente "Nuestro Dios,
Nuestra Ayuda en épocas pasadas," Salmo 90; y "alegría al mundo, el
Señor está aquí," Salmo 98.) El enfoque de Watts a los salmos era
"evangélico" en que él no dudaba en incorporar elementos del
evangelio cristiano en sus paráfrasis de los salmos. Los himnos de Watts no se
introdujeron en la comunidad Anglicana hasta mucho más tarde - en el canto
anglicano, los salmos fueron llevados a la órbita de la fe cristiana, añadiendo
el Gloria Patri al final - pero su trabajo ha sido retomado en las iglesias
independientes o congregacionales.
renacimiento del canto en la iglesia de Nueva Inglaterra ya estaban siendo
sembradas en Inglaterra. En 1696, Tate y Brady habían emitido su nueva versión, la introducción de algunas
melodías finas, tales como "Hannover" y "Santa Ana"
(atribuido a William Croft). La obra de Isaac Watts (1674-1748) marca un hito
en la historia de himnodia Inglés, ya que en sus Salmos de David imitado en el
lenguaje del Nuevo Testamento (1719) rompió con la tradición y produjo himnos de
manufactura humana no inspirados que eran paráfrasis poéticas de los salmos
bíblicos. (El más conocido hoy en día son probablemente "Nuestro Dios,
Nuestra Ayuda en épocas pasadas," Salmo 90; y "alegría al mundo, el
Señor está aquí," Salmo 98.) El enfoque de Watts a los salmos era
"evangélico" en que él no dudaba en incorporar elementos del
evangelio cristiano en sus paráfrasis de los salmos. Los himnos de Watts no se
introdujeron en la comunidad Anglicana hasta mucho más tarde - en el canto
anglicano, los salmos fueron llevados a la órbita de la fe cristiana, añadiendo
el Gloria Patri al final - pero su trabajo ha sido retomado en las iglesias
independientes o congregacionales.
El clero de Nueva
Inglaterra, quienes estaban mejor educados que sus congregaciones y casi
siempre mirando hacia el futuro, tomaron la iniciativa de la renovación del
canto. En un sermón en 1721 Cotton Mather, ministro de la original de la
iglesia del norte de Boston, planteó la cuestión de la finalidad del canto de los
salmos en el culto. Su respuesta: "La melodia hacia el exterior en el
canto religioso no es una pequeña ayuda a la Devoción hacia adentro."
Cantar los salmos ayuda al adorador a comprometer la memorización de la
Escritura y aplicarlo a la vida cristiana, porque "hay una aptitud natural
en el canto para componer y unir los pensamientos, para acoplar y fijar la
atención."
Inglaterra, quienes estaban mejor educados que sus congregaciones y casi
siempre mirando hacia el futuro, tomaron la iniciativa de la renovación del
canto. En un sermón en 1721 Cotton Mather, ministro de la original de la
iglesia del norte de Boston, planteó la cuestión de la finalidad del canto de los
salmos en el culto. Su respuesta: "La melodia hacia el exterior en el
canto religioso no es una pequeña ayuda a la Devoción hacia adentro."
Cantar los salmos ayuda al adorador a comprometer la memorización de la
Escritura y aplicarlo a la vida cristiana, porque "hay una aptitud natural
en el canto para componer y unir los pensamientos, para acoplar y fijar la
atención."
Porque muchos los
Salterios impresos que estuvieron en uso
en este momento carecían de notación musical, el canto tenía que ser "de
memoria". La renovación de la Salmodia introdujo el canto "por regla
general", es decir, a partir de las notas escritas en líneas rectas o
musicales. Los más jóvenes, sobre todo, con entusiasmo recibieron formación
musical en las escuelas de canto. Nuevos salterios aparecieron con la
incorporación de las paráfrasis e himnos de Isaac Watts y otros, a veces la
impresión de la música en varias partes.
Salterios impresos que estuvieron en uso
en este momento carecían de notación musical, el canto tenía que ser "de
memoria". La renovación de la Salmodia introdujo el canto "por regla
general", es decir, a partir de las notas escritas en líneas rectas o
musicales. Los más jóvenes, sobre todo, con entusiasmo recibieron formación
musical en las escuelas de canto. Nuevos salterios aparecieron con la
incorporación de las paráfrasis e himnos de Isaac Watts y otros, a veces la
impresión de la música en varias partes.
Pero este
resurgimiento de las habilidades musicales tuvo consecuencias no deseadas la
cual condujo a la aparición de coros y músicos profesionales, con el resultado
de que se minimizó el papel de la congregación en su conjunto. Por otra parte,
los nuevos salterios en uso se imprimieron sobre todo en Inglaterra, donde los
compositores estaban tomando un nuevo enfoque para la configuración de los
salmos y otros textos. En lugar de publicar canciones "estándar" que
encajarían en cualquier número de salmos, basadas en la métrica, estaban
produciendo ajustes musicales para salmos específicos en los que la música
tenía la intención de expresar el significado de las palabras.
resurgimiento de las habilidades musicales tuvo consecuencias no deseadas la
cual condujo a la aparición de coros y músicos profesionales, con el resultado
de que se minimizó el papel de la congregación en su conjunto. Por otra parte,
los nuevos salterios en uso se imprimieron sobre todo en Inglaterra, donde los
compositores estaban tomando un nuevo enfoque para la configuración de los
salmos y otros textos. En lugar de publicar canciones "estándar" que
encajarían en cualquier número de salmos, basadas en la métrica, estaban
produciendo ajustes musicales para salmos específicos en los que la música
tenía la intención de expresar el significado de las palabras.
Desde
entonces, esto
fue un pequeño paso para comenzar a
tratar el ajuste musical como una obra de arte en sí mismo. Compositores
norteamericanos
como William Billings (1746-1800), Daniel Lee (1757-1836), Timothy cisne
(1758-1842) y Amos Bull (1741-1825) comenzaron a crear la configuración
de
salmos u otros textos religiosos que eran adecuados para presentaciones
corales que fueron creados en lugar de la participación de la
congregación. Los tiempos eran
rápidos, repetición de palabras, expresando imitativa y otros
dispositivos hicieron de la música algo
demasiado complicado para el uso del adorador común y típico. Mientras
que los
nombres de Billings y sus contemporáneos están asociados con este primer
florecimiento de la composición musical estadounidense, su objetivo se
había
apartado mucho de ser los ideales de Mather por el canto del salmo en el
que la
"melodía hacia afuera" debe fomentar "la devoción hacia el
interior."
entonces, esto
fue un pequeño paso para comenzar a
tratar el ajuste musical como una obra de arte en sí mismo. Compositores
norteamericanos
como William Billings (1746-1800), Daniel Lee (1757-1836), Timothy cisne
(1758-1842) y Amos Bull (1741-1825) comenzaron a crear la configuración
de
salmos u otros textos religiosos que eran adecuados para presentaciones
corales que fueron creados en lugar de la participación de la
congregación. Los tiempos eran
rápidos, repetición de palabras, expresando imitativa y otros
dispositivos hicieron de la música algo
demasiado complicado para el uso del adorador común y típico. Mientras
que los
nombres de Billings y sus contemporáneos están asociados con este primer
florecimiento de la composición musical estadounidense, su objetivo se
había
apartado mucho de ser los ideales de Mather por el canto del salmo en el
que la
"melodía hacia afuera" debe fomentar "la devoción hacia el
interior."
Por lo tanto es
necesario entender que una reacción fuerte surgió entre el clero de Nueva Inglaterra para un
retorno a la salterio métrico con sus melodías más simples y más adaptables al
uso de la congregación. El trabajo de los compositores estadounidenses fue puesto
en gran medida a un lado.
Watts eventualmente se convirtió en un estándar en
Nueva Inglaterra, desplazando así al libro de los Salmos de la Bahía, y su obra
ha servido de base para una serie de salterios por otros editores. Sin embargo,
en muchas iglesias la distinción entre salmos e himnos se retuvo en el culto
público, y las congregaciones se dividieron considerablemente durante el uso de
otros himnos en vez de los Salmos métricos.
necesario entender que una reacción fuerte surgió entre el clero de Nueva Inglaterra para un
retorno a la salterio métrico con sus melodías más simples y más adaptables al
uso de la congregación. El trabajo de los compositores estadounidenses fue puesto
en gran medida a un lado.
Watts eventualmente se convirtió en un estándar en
Nueva Inglaterra, desplazando así al libro de los Salmos de la Bahía, y su obra
ha servido de base para una serie de salterios por otros editores. Sin embargo,
en muchas iglesias la distinción entre salmos e himnos se retuvo en el culto
público, y las congregaciones se dividieron considerablemente durante el uso de
otros himnos en vez de los Salmos métricos.
La "gran controversia de la salmodia" hizo
eco por más de un siglo, con los Presbiterianos
de las colonias del centro reteniendo el uso exclusivo de Salmos métricos durante
todo el siglo XIX. Algunos grupos Reformados y Presbiterianos continúan
manteniendo el "principio regulador" de culto, la opinión de que el
culto cristiano puede incluir solamente aquellos elementos autorizados
específicamente en el Nuevo Testamento. En estas comunidades persiste la
opinión de que "no hay evidencia de la Escritura que se pueden aducirse para
justificar el canto de composiciones humanas no inspirados en el culto público
de Dios".
eco por más de un siglo, con los Presbiterianos
de las colonias del centro reteniendo el uso exclusivo de Salmos métricos durante
todo el siglo XIX. Algunos grupos Reformados y Presbiterianos continúan
manteniendo el "principio regulador" de culto, la opinión de que el
culto cristiano puede incluir solamente aquellos elementos autorizados
específicamente en el Nuevo Testamento. En estas comunidades persiste la
opinión de que "no hay evidencia de la Escritura que se pueden aducirse para
justificar el canto de composiciones humanas no inspirados en el culto público
de Dios".
Los siglos XIX y XX
vio el eclipse casi final de la Salmodia en la mayoría de las comuniones
protestantes de América del Norte. El gusto popular alentó a la introducción de
la letra y la canción devocional del “gsopel” en el culto público. Al mismo
tiempo, en esas comuniones, donde un mayor nivel educativo prevalecía hubo una
explosión de una nueva himnodia para la iglesia. Sin embargo la poderosa
influencia de los salmos bíblicos es evidente en el hecho de que algunos de los
mejores trabajos de los himnologos del siglo XIX consistía justamente en
paráfrasis de los salmos.
vio el eclipse casi final de la Salmodia en la mayoría de las comuniones
protestantes de América del Norte. El gusto popular alentó a la introducción de
la letra y la canción devocional del “gsopel” en el culto público. Al mismo
tiempo, en esas comuniones, donde un mayor nivel educativo prevalecía hubo una
explosión de una nueva himnodia para la iglesia. Sin embargo la poderosa
influencia de los salmos bíblicos es evidente en el hecho de que algunos de los
mejores trabajos de los himnologos del siglo XIX consistía justamente en
paráfrasis de los salmos.
Sin embargo, salvo
en la práctica de algunas iglesias litúrgicas y pocos grupos reformados que
conservaron la creencia en cantar solo los salmos, el uso explícito de los
salmos en el culto público se limitó generalmente a la palabra hablada: en
lecciones bíblicas y lecturas sensibles, o en el salmos de las mañanas y las vísperas
en el libro de Oración Común Episcopal. En la Iglesia Católica Romana, partes
de la misa en latín, como el gradual (entre la Epístola y el Evangelio) se
basaron en textos de los salmos, pero la congregación participó de manera
pasiva a siguiendo el servicio en el misal.
en la práctica de algunas iglesias litúrgicas y pocos grupos reformados que
conservaron la creencia en cantar solo los salmos, el uso explícito de los
salmos en el culto público se limitó generalmente a la palabra hablada: en
lecciones bíblicas y lecturas sensibles, o en el salmos de las mañanas y las vísperas
en el libro de Oración Común Episcopal. En la Iglesia Católica Romana, partes
de la misa en latín, como el gradual (entre la Epístola y el Evangelio) se
basaron en textos de los salmos, pero la congregación participó de manera
pasiva a siguiendo el servicio en el misal.
Sin embargo, la
renovación litúrgica de la época de la Segunda Guerra Mundial vio el comienzo
de un retorno a la participación del canto congregacional en el uso de los
salmos. Por ejemplo, el Himnario Metodista del año 1964 llamado específicamente
para el "salterio u otro acto de alabanza" durante el servicio; Sin
embargo, fue mas como una respuesta a hablarse más que cantado. Dentro de la
comunidad anglicana unos pocos prominentes músicos de la iglesia estaban
conduciendo a una recuperación del canto llano o simple.
renovación litúrgica de la época de la Segunda Guerra Mundial vio el comienzo
de un retorno a la participación del canto congregacional en el uso de los
salmos. Por ejemplo, el Himnario Metodista del año 1964 llamado específicamente
para el "salterio u otro acto de alabanza" durante el servicio; Sin
embargo, fue mas como una respuesta a hablarse más que cantado. Dentro de la
comunidad anglicana unos pocos prominentes músicos de la iglesia estaban
conduciendo a una recuperación del canto llano o simple.
La renovación del
culto católico Romaos tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) se caracterizó
por una mayor participación en los actos de culto por la congregación,
incluyendo el uso de salmos entre las lecturas de la Escritura. Los músicos
católicos pronto produjeron una gran cantidad de "salmos responsoriales.”
culto católico Romaos tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) se caracterizó
por una mayor participación en los actos de culto por la congregación,
incluyendo el uso de salmos entre las lecturas de la Escritura. Los músicos
católicos pronto produjeron una gran cantidad de "salmos responsoriales.”
Los desarrollos
dentro de culto protestante también han dado lugar a un renacimiento del canto
de los salmos. Los salmos simples creados por la comunidad de Taizé de Francia
por su propio culto diario han encontrado uso en todo el mundo cristiano. El
libro Luterana de Culto (1978) introdujo "salmos en punta", o salmos
textuales con el simbolismo que les permite ser cantados en un conjunto de
tonos salmo en un modo de canto anglicano. El Himnario Salterio de la Iglesia
Cristiana Reformada (1987) incluye ajustes métricos de los 150 salmos. Estos
ejemplos demuestran la persistencia en el culto cristiano hoy en día, sobre
todo en el mundo occidental, del canto de los salmos incluyendo todas sus
formas históricas.
dentro de culto protestante también han dado lugar a un renacimiento del canto
de los salmos. Los salmos simples creados por la comunidad de Taizé de Francia
por su propio culto diario han encontrado uso en todo el mundo cristiano. El
libro Luterana de Culto (1978) introdujo "salmos en punta", o salmos
textuales con el simbolismo que les permite ser cantados en un conjunto de
tonos salmo en un modo de canto anglicano. El Himnario Salterio de la Iglesia
Cristiana Reformada (1987) incluye ajustes métricos de los 150 salmos. Estos
ejemplos demuestran la persistencia en el culto cristiano hoy en día, sobre
todo en el mundo occidental, del canto de los salmos incluyendo todas sus
formas históricas.
TRADUCIDO por Caesar
Arevalo
Arevalo
GLOSARIO
Salmo: El salmo
bíblico, o el salmo como traducido en su estructura original (Inglés, Latín,
etc.).
bíblico, o el salmo como traducido en su estructura original (Inglés, Latín,
etc.).
Salterio: Una
colección de salmos bíblicos, con o sin la notación musical, para su uso en el
culto.
colección de salmos bíblicos, con o sin la notación musical, para su uso en el
culto.
Salmo métrico:
salmo bíblico traducido en verso (Inglés), ya sea "pegado” o suelto.
Ejemplos: "todos los pueblos que en la Tierra de espera" (Salmo 100,
Isaac Watts), "El Señor de mi pastor, no me faltara" (Salmo 23,
escocesa Salterio, 1650).
salmo bíblico traducido en verso (Inglés), ya sea "pegado” o suelto.
Ejemplos: "todos los pueblos que en la Tierra de espera" (Salmo 100,
Isaac Watts), "El Señor de mi pastor, no me faltara" (Salmo 23,
escocesa Salterio, 1650).
Salmo Paráfrasis:
Un canto basado en un salmo o una parte de un salmo (diferentes grados de
paráfrasis). Ejemplos: "alegría al mundo, el Señor ha llegado" (Salmo
98, Isaac Watts), "Nuestro Dios, Nuestra Ayuda en épocas pasadas"
(Salmo 90, Isaac Watts), "la salvación de mi alma, el Rey del Cielo"
(Salmo 103, Henry F. Lyte).
Un canto basado en un salmo o una parte de un salmo (diferentes grados de
paráfrasis). Ejemplos: "alegría al mundo, el Señor ha llegado" (Salmo
98, Isaac Watts), "Nuestro Dios, Nuestra Ayuda en épocas pasadas"
(Salmo 90, Isaac Watts), "la salvación de mi alma, el Rey del Cielo"
(Salmo 103, Henry F. Lyte).
Salmo puntas: salmo
con las palabras impresas de simbolismo especial que indica la forma de cantar.
Ejemplo: canto anglicano.
con las palabras impresas de simbolismo especial que indica la forma de cantar.
Ejemplo: canto anglicano.
Salmo responsorial:
salmo, un verso del que se utiliza como una introducción y abstenerse, con
otros versos intercalados (generalmente cantadas por un cantor).
salmo, un verso del que se utiliza como una introducción y abstenerse, con
otros versos intercalados (generalmente cantadas por un cantor).
Canción de
Escritura: Un coro de adoración contemporánea utilizando un texto de la
Escritura o paráfrasis de la misma; puede ser un salmo en su totalidad o en
parte.
Escritura: Un coro de adoración contemporánea utilizando un texto de la
Escritura o paráfrasis de la misma; puede ser un salmo en su totalidad o en
parte.
Himno: Un himno no inspirado compuesto libremente que puede o no puede estar relacionada con un texto de la
Escritura específica. En sentido estricto, un himno se dirige a la Deidad o
celebra atributos divinos o actividad, en contraste con una canción religiosa,
o letras devocionales. Ejemplos: "Castillo fuerte es nuestro Dios"
(Martin Luther), "inmortal, invisible, único y sabio Dios" (Walter C.
Smith), "Corona Él con muchas coronas" (Mateo Puentes).
Escritura específica. En sentido estricto, un himno se dirige a la Deidad o
celebra atributos divinos o actividad, en contraste con una canción religiosa,
o letras devocionales. Ejemplos: "Castillo fuerte es nuestro Dios"
(Martin Luther), "inmortal, invisible, único y sabio Dios" (Walter C.
Smith), "Corona Él con muchas coronas" (Mateo Puentes).
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