viernes, 1 de abril de 2016

Texto autógrafo de los EE

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ANNOTACIONES



[1] ANNOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN
LOS EXERCICIOS SPIRITUALES QUE SE SIGUEN, Y PARA AYUDARSE, ASI EL QUE
LOS HA DE DAR, COMO EL QUE LOS HA DE RESCIBIR.


1ª annotación. La primera annotación es, que por este nombre,
exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la
consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de
otras spirituales operaciones, según que adelante se dirá. Porque así
como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales; por la mesma
manera, todo modo de preparar y disponer el ánima para quitar de sí
todas las afecciones desordenadas y, después de quitadas, para buscar y
hallar la voluntad divina en la disposición de su vida para la salud del
ánima, se llaman exercicios spirituales.


[2] 2ª La segunda es, que la persona que da a otro modo y orden para
meditar o comtemplar, debe narrar fielmente la historia de la tal
comtemplación o meditación, discurriendo solamente por los punctos con
breve o sumaria declaración; porque la persona que contempla, tomando el
fundamento verdadero de la historia, discurriendo y raciocinando por sí
mismo, y hallando alguna cosa que haga un poco más declarar o sentir la
historia, quier por la raciocinación propia, quier sea en quanto el
entendimiento es ilucidado por la virtud divina, es de más gusto y
fructo spiritual, que si el que da los exercicios hubiese mucho
declarado y ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber
harta y satisface al ánima, mas el sentir y gusta de las cosas
internamente.


[3] 3ª La tercera: como en todos los exercicios siguientes
spirituales usamos de los actos del entendimiento discurriendo y de los
de la voluntad affectando; advertamos que en los actos de la voluntad,
quando hablamos vocalmente o mentalmente con Dios nuestro Señor o con
sus santos, se requiere de nuestra parte mayor reverencia, que quando
usamos del entendimiento entendiendo.


[4] 4ª La quarta: dado que para los exercicios siguientes se toman
quatro semanas, por corresponder a quatro partes en que se dividen los
exercicios; es a saber, a la primera, que es la consideración y
contemplación de los pecados; la 2ª es la vida de Christo nuestro Señor
hasta el día de ramos inclusive; la 3ª la passión de Christo nuestro
Señor; la 4ª la resurrección y ascensión, poniendo tres modos de orar:
tamen, no se entienda que cada semana tenga de necesidad siete o ocho
días en sí. Porque como acaesce que en la primera semana unos son más
tardos para hallar lo que buscan, es a saber, contrición, dolor,
lágrimas por sus pecados; asimismo como unos sean más diligentes que
otros, y más agitados o probados de diversos spíritus; requiérese
algunas veces acortar la semana, y otras veces alargarla, y así en todas
las otras semanas siguientes, buscando las cosas según la materia
subiecta; pero poco más o menos se acabarán en treinta días.


[5] 5ª La quinta: al que rescibe los exercicios mucho aprovecha
entrar en ellos con grande ánimo y liberalidad con su Criador y Señor,
ofreciéndole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, así
de su persona como de todo lo que tiene se sirva conforme a su
sanctísima voluntad.


[6] 6ª La sexta: el que da los exercicios, quando siente que al que
se exercita no le vienen algunas mociones spirituales en su ánima, assí
como consolaciones o dessolaciones, ni es agitado de varios spíritus;
mucho le debe interrogar cerca los exercicios, si los hace a sus tiempos
destinados y cómo; asimismo de las addiciones, si con diligencia las
hace, pidiendo particularmente de cada cosa destas. Habla de consolación
y desolación, núm. [316] de addiciones, núm. [73].


[7] 7ª La séptima: el que da los exercicios, si vee al que los
rescibe, que está desolado y tentado, no se haya con él duro ni
desabrido, mas blando y suave, dándole ánimo y fuerzas para adelante, y
descubriéndole las astucias del enemigo de natura humana, y haciéndole
preparar y disponer para la consolación ventura.


[8] 8ª La octava: el que da los exercicios, según la necesidad que
sintiere en el que los rescibe, cerca de las dessolaciones y astucias
del enemigo, y así de las consolaciones; podrá platicarle las reglas de
la 1ª y 2ª semana, que son para conoscer varios spíritus, núm. [313] y
[318].


[9] 9ª La nona es de advertir, quando el que se exercita anda en los
exercicios de la primera semana, si es persona que en cosas spirituales
no haya sido versado, y si es tentado grosera y abiertamente, así como
mostrando impedimentos para ir adelante en servicio de Dios nuestro
Señor, como son trabajos, vergüenza y temor por la honra del mundo,
etc.; el que da los exercicios no le platique las reglas de varios
spíritus de la 2ª semana; porque quanto le aprovecharán las de la
primera semana, le dañarán las de la 2ª, por ser materia más subtil y
más subida que podrá entender.


[10] 10ª La décima: quando el que da los exercicios siente al que
los rescibe, que es batido y tentado debaxo de especie de bien, entonces
es propio de platicarle sobre las reglas de la segunda semana ya dicha.
Porque comúnmente el enemigo de natura humana tienta más debaxo de
especie de bien, quando la persona se exercita en la vida illuminativa,
que corresponde a los exercicios de la 2ª semana, y no tanto en la vida
purgativa, que corresponde a los exercicios de la 1ª semana.    

        [11] 11ª La undécima: al que toma exercicios en la 1ª semana,
aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2ª semana;
mas que ansí trabaje en la 1ª para alcanzar la cosa que busca, como si
en la 2ª ninguna buena sperase hallar.


[12] 12ª La duodécima: el que da los exercicios, al que los rescibe
ha de advertir mucho, que como en cada uno de los cinco exercicios o
contemplaciones, que se harán cada día, ha de estar por una hora, así
procure siempre que el ánimo quede harto en pensar que a estado una
entera hora en el exercicio, y antes más que menos. Porque el enemigo no
poco suele procurar de hacer acortar la hora de la tal contemplación,
meditación o oración.


[13] 13ª La terdécima: asimismo es de advertir, que como en el
tiempo de la consolación es fácil y leve estar en la contemplación la
hora entera, assí en el tiempo de la dessolación es muy difícil
complirla; por tanto, la persona que se exercita, por hacer contra la
desolación y vencer las tentaciones, debe siempre estar alguna cosa más
de la hora complida; porque no sólo se avece a resistir al adversario,
mas aún a derrocalle.


[14] 14ª La quatuordécima: el que los da, si vee al que los rescibe,
que anda consolado y con mucho herbor, debe prevenir que no haga
promessa ni voto alguno inconsiderado y precipitado; y quanto más le
conosciere de ligera condición, tanto más le debe prevenir y admonir;
porque dado que justamente puede mover uno a otro a tomar religión, en
la qual se entiende hacer voto de obediencia, pobreza y castidad; y dado
que la buena obra que se hace con voto es más meritoria que la que se
hace sin él; mucho debe de mirar la propia condición y subiecto, y
quínta ayuda o estorbo podrá hallar en cumplir la cosa que quisiese
prometer.


[15] 15ª La décima quinta: el que da los exercicios no debe mover al
que los rescibe más a pobreza ni a promessa, que a sus contrarios, ni a
un estado o modo de vivir, que a otro. Porque, dado que fuera de los
exercicios lícita y meritoriamente podamos mover a todas personas, que
probabiliter tengan subiecto, para elegir continencia, virginidad,
religión y toda manera de perfección evangélica; tamen, en los tales
exercicios spirituales, más conveniente y mucho mejor es, buscando la
divina voluntad, que el mismo Criador y Señor se communique a la su
ánima devota, habrazándola en su amor y alabanza y disponiéndola por la
vía que mejor podrá servirle adelante. De manera que el que los da no se
decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en
medio, como un peso, dexe inmediate obrar al Criador con la criatura, y a
la criatura con su Criador y Señor.


[16] 16ª La décima sexta: para lo qual, es a saber, para que el
Criador y Señor obre más ciertamente en la su criatura, si por ventura
la tal ánima está affectada y inclinada a una cosa desordenadamente, muy
conveniente es moverse, poniendo todas sus fuerzas, para venir al
contrario de lo que está mal affectada; así como si está affectada para
buscar y haber un officio o beneficio, no por el honor y gloria de Dios
nuestro Señor, ni por la salud espiritual de las ánimas, mas por sus
propios provechos y intereses temporales, debe affectarse al contrario,
instando en oraciones y otros exercicios espirituales, y pidiendo a Dios
nuestro Señor el contrario, es a saber, que ni quiere el tal officio o
beneficio ni otra cosa alguna, si su divina majestad, ordenando sus
deseos, no le mudare su affección primera; de manera que la causa de
desear o tener una cosa o otra sea sólo servicio, honra y gloria de la
su divina majestad.


[17] 17ª La décima séptima: mucho aprovecha, el que da los
exercicios, no queriendo pedir ni saber los propios pensamientos ni
peccados del que los rescibe, ser informado fielmente de las varias
agitaciones y pensamientos, que los varios spíritus le traen; porque,
segum el mayor o menor provecho, le puede dar algunos spirituales
exercicios convenientes y conformes a la necesidad de la tal ánima así
agitada.


[18] 18ª La décima octava: según la disposición de las personas que
quieren tomar exercicios spirituales, es a saber, según que tienen edad,
letras o ingenio, se han de aplicar los tales exercicios; porque no se
den a quien es rudo, o de poca complisión, cosas que no pueda
descansadamente llevar y aprovecharse con ellas. Assimismo, según que se
quisieren disponer, se debe de dar a cada uno, porque más se pueda
ayudar y aprovechar. Por tanto, al que se quiere ayudar para se instruir
y para llegar hasta cierto grado de contentar a su ánima, se puede dar
el examen particular, núm. [24], y después el examen general, núm. [32];
juntamente por media hora a la mañana el modo de orar sobre los
mandamientos, peccados mortales, etc., núm. [238], comendándole también
la confessión de sus peccados de ocho en ocho días, y si puede tomar el
sacramento de quince en quince, y si se affecta mejor de ocho en ocho.
Esta manera es más propia para personas más rudas o sin letras,
declarándoles cada mandamiento, y así de los peccados mortales,
preceptos de la Iglesia, cinco sentidos, y obras de misericordia.
Ansimesmo, si el que da los exercicios viere al que los recibe ser de
poco subiecto o de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho
fructo; más conveniente es darle algunos destos exercicios leves, hasta
que se confiese de sus peccados; y después, dándole algunos exámenes de
consientia, y orden de confesar más a menudo que solía, para se
conservar en lo que ha ganado, no proceder adelante en materias de
elección, ni en otros algunos exercicios, que están fuera de la primera
semana; mayormente qvando en otros se puede hacer mayor provecho,
faltando tiempo para todo.


[19] 19ª La diecinueve: al que estubiere embarazado en cosas
públicas o negocios convenientes, quier letrado o ingenioso, tomando una
hora y media para se exercitar, platicándole para qué es el hombre
criado, se le puede dar asimismo por spacio de media hora el examen
particular, y después el mismo general, y modo de confesar y tomar el
sacramento, haciendo tres días cada mañana por spacio de una hora la
meditación del 1º, 2º y 3º peccado, núm. [45]; después, otros tres días,
a la misma hora la meditación del processo de los peccados, núm. [55];
después, por otros tres días, a la misma hora haga de las penas que
corresponden a los peccados, núm. [65]; dándole en todas tres
meditaciones las diez addiciones, núm. [73], llevando el mismo discurso
por los misterios de Christo nuestro Señor, que adelante y a la larga en
los mismos exercicios se declara.


[20] 20ª La vigéssima: al que es más desembarazado y que en todo lo
possible desea aprovechar, dénsele todos los exercicios spirituales por
la misma orden que proceden; en los quales, por vía ordenada, tanto más
se aprovechará, quanto más se apartare de todos amigos y conoscidos y de
toda solicitud terrena; assí como mudándose de la casa donde moraba, y
tomando otra casa o cámera, para habitar en ella quanto más secretamente
pudiere; de manera que en su mano sea cada día a missa y a vísperas,
sin temor que sus conoscidos le hagan impedimiento. Del qual
apartamiento se siguen tres provechos principales, entre otros muchos:
el primero es, que en apartarse hombre de muchos amigos y conoscidos y,
asimismo, de muchos negocios no bien ordenados, por servir y alabar a
Dios nuestro Señor, no poco meresce delante su divina majestad; el
segundo, estando ansí apartado, no teniendo el entendimiento partido en
muchas cosas, mas poniendo todo el cuydado en sola una, es a saber, en
servir a su Criador, y aprovechar a su propia ánima, usa de sus
potencias naturales más libremente, para buscar con diligencia lo que
tanto desea; el 3, quanto más nuestra ánima se halla sola y apartada, se
hace más apta para se acercar y llegar a su Criador y Señor; y quanto
más así se allega, más se dispone para rescibir gracias y dones de la su
divina y summa bondad.


   

       

[21] EXERCICIOS ESPIRITUALES PARA VENCER A SI MISMO Y ORDENAR SU VIDA,
SIN DETERMINARSE POR AFFECCION ALGUNA QUE DESORDENADA SEA.


PROSUPUESTO


[22] Para que así el que da los exercicios espirituales, como el que
los rescibe, más se ayuden y se aprovechen: se ha de presuponer que
todo buen christiano ha de ser más prompto a salvar la proposición del
próximo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cómo la
entiende, y, si mal la entiende, corríjale con amor; y si no basta,
busque todos los medios convenientes para que, bien entendiéndola, se
salve.




   

           

        PRIMERA-SEMANA




[23] PRINCIPIO Y FUNDAMENTO.


El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios
nuestro Señor y, mediante esto, salvar su ánima; y las otras cosas sobre
la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en
la prosecución del fin para que es criado. De donde se sigue, que el
hombre tanto ha de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto
debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden. Por lo qual es
menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está
prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que
enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que
corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y
eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados.


[24] EXAMEN PARTICULAR Y COTIDIANO: CONTIENE EN SI TRES TIEMPOS Y
DOS VECES EXAMINARSE. El primer tiempo es, que a la mañana, luego en
levantándose, debe el hombre proponer de guardarse con diligencia de
aquel pecado particular o defecto, que se quiere corregir y enmendar.


[25] El segundo, después de comer, pedir a Dios nuestro Señor lo que
hombre quiere, es a saber, gracia para acordarse quántas veces a caído
en aquel pecado particular o defecto, y para se enmendar adelante; y
consequenter haga el primer examen, demandando cuenta a su ánima de
aquella cosa propósita y particular, de la qual se quiere corregir y
enmendar, discurriendo de hora en hora o de tiempo en tiempo, comenzando
desde la hora que se levantó hasta la hora y puncto del examen
presente; y haga en la primera línea de la g = tantos punctos quantos a
incurrido en aquel pecado particular o defecto; y después proponga de
nuevo de enmendarse hasta el segundo examen que hará.


[26] El tercero tiempo, después de cenar se hará el 2 examen,
asimismo de hora en hora, comenzando desde el primer examen hasta el 2
presente, y haga en la 2ª línea de la misma g = tantos punctos quantas
veces a incurrido en aquel particular pecado o defecto.


[27] SIGUENSE 4 ADDICIONES PARA MAS PRESTO QUITAR AQUEL PECADO O
DEFECTO PARTICULAR. 1ª addición. La primera addición es, que cada vez
que el hombre cae en aquel pecado o defecto particular, ponga la mano en
el pecho, doliéndose de haber caído; lo que se puede hacer aun delante
muchos, sin que sientan lo que hace.


[28] 2ª La 2ª: como la primera línea de la g = significa el primer
examen, y la 2ª línea el 2º examen, mire a la noche si hay enmienda de
la primera línea a la 2ª, es a saber, del primer examen al 2º.


[29] 3ª La 3ª: conferir el segundo día con el primero, es a saber,
los dos exámenes del día presente con los otros dos exámenes del día
passado, y mirar si de un día para otro se a enmendado.


[30] 4ª La 4ª addición: conferir una semana con otra, y mirar si se a enmendado en la semana presente de la primera passada.


[31] Nota. Es de notar, que la primera g = grande, que se sigue,
significa el domingo; la segunda más pequeña, el lunes; la tercera, el
martes; y ansí consequenter.


G ___________________________________________________


g ___________________________________________________


g ___________________________________________________


g ___________________________________________________


g ___________________________________________________


g ___________________________________________________


g ___________________________________________________





[32] EXAMEN GENERAL DE CONSCIENCIA PARA LIMPIARSE Y PARA MEJOR SE
CONFESAR. Presupongo ser tres pensamientos en mí, es a saber, uno propio
mío, el qual sale de mi mera libertad y querer; y otros dos, que vienen
de fuera: el uno que viene del buen espíritu y el otro del malo.


[33] DEL PENSAMIENTO.


1ª Hay dos maneras de merescer en el mal pensamiento que viene de
fuera, verbigracia, viene un pensamiento de cometer un pecado mortal, al
qual pensamiento resisto impromptu y queda vencido.


[34] 2ª La 2ª manera de merescer es, quando me viene aquel mismo mal
pensamiento, y yo le resisto, y tórname a venir otra y otra vez, y yo
siempre resisto, hasta que el pensamiento va vencido; y esta 2ª manera
es de más merescer que la primera.


[35] Venialmente se peca, quando el mismo pensamiento de pecar
mortalmente viene, y el hombre le da oído, haciendo alguna mórula o
rescibiendo alguna delectación sensual, o donde haya alguna negligentia
en lanzar al tal pensamiento.


[36] 1ª Hay dos maneras de pecar mortalmente: la primera es, quando
el hombre da consentimiento al mal pensamiento, para obrar luego, así
como a consentido, o para poner en obra si pudiese.


[37] 2ª La segunda manera de pecar mortalmente es quando se pone en
acto aquel pecado, y es mayor por tres razones: la primera, por mayor
tiempo, la segunda por mayor intensión, la tercera por mayor daño de las
dos personas.


[38] DE LA PALABRA.


No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad,
necesidad y reverencia; necesidad entiendo, no quando se affirma con
juramento cualquiera verdad, mas quando es de algún momento cerca el
provecho del ánima o del cuerpo o de bienes temporales. Entiendo
reverencia, quando en el nombrar de su Criador y Señor, considerando,
acata aquel honor y reverencia debida.


[39] Es de advertir que dado que en el vano juramento peccamos más
jurando por el Criador que por la criatura, es más difícil jurar
debidamente con verdad, necesidad y reverencia por la criatura que por
el Criador, por las razones siguientes. 1ª La primera: quando nosotros
queremos jurar por alguna criatura, en aquel querer nombrar la criatura,
no nos hace ser tan atentos ni advertidos para decir la verdad, o para
afirmarla con necesidad, como en el querer nombrar al Señor y Criador de
todas las cosas. 2ª La segunda es que en el jurar por la criatura no
tan fácil es de hacer reverencia y acatamiento al Criador, como jurando y
nombrando el mismo Criador y Señor; porque el querer nombrar a Dios
nuestro Señor trae consigo más acatamiento y reverencia, que el querer
nombrar la cosa criada. por tanto, es más concedido a los perfectos
jurar por la criatura, que a los imperfectos; porque los perfectos, por
la assidua contemplación y illuminación del entendimiento, consideran,
meditan y contemplan más ser Dios nuestro Señor en cada criatura, según
su propia essencia, presencia y potencia; y así en jurar por la criatura
son más aptos y dispuestos para hacer acatamiento y reverencia a su
Criador y Señor, que los imperfectos. 3ª La tercera es, que en el
assiduo jurar por la criatura se ha de temer más la idolatría en los
imperfectos que en los perfectos.


[40] No decir palabra ociosa, la qual entiendo, quando ni a mí ni a
otro aprovecha, ni a tal intención se ordena. De suerte que en hablar
para todo lo que es provecho, o es intención de aprovechar al ánima
propia o agena, al cuerpo o a bienes temporales, nunca es ocioso; ni por
hablar alguno en cosas que son fuera de su estado, así como si un
religioso habla de guerras o mercancías. Mas en todo lo que está dicho
hay mérito en bien ordenar, y peccado en el mal enderezar o en vanamente
hablar.


[41] No decir cosa de infamar o murmurar; porque si descubro pecado
mortal que no sea público, peco mortalmente; si venial, venialmente; y
si defecto, muestro defecto propio. y siendo la intención sana, de dos
maneras se puede hablar del pecado o falta de otro. 1ª manera. La
primera: quando el pecado es público, así como de una meretriz pública, y
de una sentencia dada en juicio, o de un público error, que inficiona
las ánimas que conversa. 2ª Segundo, quando el pecado cubierto se
descubre a alguna persona para que ayude al que está en pecado a
levantarle; teniendo tamen algunas coniecturas o razones probables que
le podrá ayudar.


[42] DE LA OBRA.


Tomando por obiecto los diez mandamientos y los preceptos de la
Iglesia y comendaciones de los superiores, todo lo que se pone en obra
contra alguna destas tres partes, según mayor o menor calidad, es mayor o
menor pecado. Entiendo comendaciones de superiores, así como bullas de
cruzadas y otras indulgencias, como por paces, confessando y tomando el
sanctíssimo sacramento; porque no poco se peca entonces, en ser causa o
en hacer contra tan pías exortaciones y comendaciones de nuestros
mayores.


[43] MODO DE HACER EL EXAMEN GENERAL, Y CONTIENE EN SI CINCO
PUNCTOS. 1º puncto. El primer puncto es dar gracias a Dios nuestro Señor
por los beneficios rescibidos. 2º El 2º: pedir gracia para conoscer los
pecados, y lanzallos. 3º El 3º: demandar cuenta al ánima desde la hora
que se levantó hasta el examen presente, de hora en hora o de tiempo en
tiempo; y primero, del pensamiento; y después de la palabra y después,
de la obra; por la misma horden que se dixo en el examen particular. 4º
El 4º: pedir perdón a Dios nuestro Señor de las faltas. 5º El 5º:
proponer enmienda con su gracia. Pater noster.


[44] CONFESSION GENERAL CON LA COMUNION.


En la general confessión, para quien voluntarie la quisiere hacer,
entre otros muchos, se hallarán tres provechos para aquí. 1º El primero:
dado que quien cada un año se confiesa no sea obligado de hacer
confessión general, haciéndola hay mayor provecho y mérito, por el mayor
dolor actual de todos pecados y malicias de toda su vida. 2º El
segundo: como en los tales exercicios spirituales se conoscen más
interiormente los pecados y la malicia dellos, que en el tiempo que el
hombre no se daba ansí a las cosas internas, alcanzando agora más
conoscimiento y dolor dellos, habrá mayor provecho y mérito que antes
hubiera. 3º El tercero es consequenter que estando más bien confessado y
dispuesto, se halla más apto y más aparejado para rescibir el
sanctíssimo sacramento; cuya recepción no solamente ayuda para que no
caya en peccado, mas aún para conservar en augmento de gracia; la qual
confessión general se hará mejor inmediate después de los exercicios de
la primera semana.


[45] PRIMER EXERCICIO ES MEDITACION CON LAS TRES POTENCIAS SOBRE EL
1º, 2º Y 3º PECADO; CONTIENE EN SI, DESPUES DE UNA ORACION PREPARATORIA Y
DOS PREAMBULOS, TRES PUNTOS PRINCIPALES Y UN COLOQUIO.


[46] Oración. La oración preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro
Señor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad.


[47] 1º preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el
lugar. Aquí es de notar, que en la contemplación o meditación visible,
así como contemplar a Christo nuestro Señor, el qual es visible, la
composición será ver con la vista de la imaginación el lugar corpóreo,
donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpóreo,
así como un templo o monte, donde se halla Jesu Christo o nuestra
Señora, según lo que quiero contemplar. En la invisible, como es aquí de
los pecados, la composición será ver con la vista imaginativa y
considerar mi ánima ser encarcerada en este cuerpo corruptible y todo el
compósito en este valle como desterrado; entre brutos animales. digo
todo el compósito de ánima y cuerpo.


[48] 2º preámbulo. El segundo es demandar a Dios nuestro Señor lo
que quiero y deseo. La demanda ha de ser según subiecta materia, es a
saber, si la contemplación es de resurrección, demandar gozo con Christo
gozoso; si es de passión, demandar pena, lágrimas y tormento con
Christo atormentado. Aquí será demandar vergüenza y confussión de mí
mismo, viendo quántos han sido dañados por un solo pecado mortal y
quántas veces yo merescía ser condenado para siempre por mis tantos
peccados.


[49] Nota. Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer
siempre la oración preparatoria sin mudarse y los dos preámbulos ya
dichos, algunas veces mudándose, según subiecta materia.


   

        50] 1º pucto. El primer puncto será traer la memoria sobre el
primer pecado, que fue de los ángeles, y luego sobre el mismo el
entendimiento discurriendo, luego la voluntad, queriendo todo esto,
memorar y entender, por más me envergonzar y confundir; trayendo en
comparación de un pecado de los ángeles tantos pecados míos, y donde
ellos por un pecado fueron al infierno, quántas veces yo le he merescido
por tantos. Digo traer en memoria el pecado de los ángeles; cómo siendo
ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para
hacer reverencia y obediencia a su Criador y Señor, veniendo en
superbia, fueron conuertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo
al infierno; y así, consequenter, discurrir más en particular con el
entendimiento, y consequenter moviendo más los afectos con la voluntad.


[51] 2º puncto. El segundo: hacer otro tanto, es a saber, traer las
tres potencias sobre el pecado de Adán y Eva; trayendo a la memoria cómo
por el tal pecado hicieron tanto tiempo penitencia, y quánta corrupción
vino en el género humano, andando tantas gentes para el infierno. Digo
traer a la memoria el 2º pecado, de nuestros padres, cómo después que
Adán fue criado en el campo damaceno, y puesto en el paraíso terrenal, y
Eva ser criada de su costilla, siendo bedados que no comiesen del árbol
de la sciencia, y ellos comiendo, y asimismo pecando, y después
vestidos de túnicas pellíceas, y lanzados del paraíso, vivieron sin la
justicia original, que habían perdido, toda su vida en muchos trabajos y
mucha penitencia; y consequenter discurrir con el entendimiento más
particularmente, usando de la voluntad como está dicho.


[52] 3º puncto. El tercero: asimismo hacer otro tanto sobre el
tercero pecado particular de cada uno que por un pecado mortal es ido al
infierno, y otros muchos sin cuento por menos pecados que yo he hecho.
Digo hacer otro tanto sobre el 3 pecado particular, trayendo a la
memoria la gravedad y malicia del pecado contra su Criador y Señor,
discurrir con el entendimiento cómo en el pecar y hacer contra la bondad
infinita, justamente a sido condenado para siempre, y acabar con la
voluntad, como está dicho.


[53] Coloquio. Imaginando a Christo nuestro Señor delante y puesto
en cruz, hacer un coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y
de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro
tanto, mirando a mí mismo, lo que he hecho por Christo, lo que hago por
Christo, lo que debo hacer por Christo; y así viéndole tal, y así
colgado en la cruz, discurrir por lo que se offresciere.


[54] El coloquio se hace propiamente hablando, así como un amigo
habla a otro, o un siervo a su Señor; quándo pidiendo alguna gracia,
quándo culpándose por algún mal hecho, quándo comunicando sus cosas, y
queriendo consejo en ellas; y decir un Pater noster.


   

        [55] SEGUNDO EXERCICIO ES MEDITACION DE LOS PECADOS, Y CONTIENE
EN SI, DESPUES DE LA ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO
PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Oración. oración preparatoria sea la misma.


1º preámbulo. El primer preámbulo será la misma composición. 2º
preámbulo. El 2 es, demandar lo que quiero: será aquí pedir crescido y
intenso dolor y lágrimas de mis pecados.


[56] 1º puncto. El primer puncto es el processo de los pecados, es a
saber, traer a la memoria todos los pecados de la vida, mirando de año
en año o de tiempo en tiempo; para lo qual aprovechan tres cosas: la
primera, mirar el lugar y la casa adonde he habitado; la segunda, la
conversación que he tenido con otros; la tercera, el officio en que he
vivido.


[57] 2º puncto. El segundo: ponderar los pecados, mirando la fealdad
y la malicia que cada pecado mortal cometido tiene en sí, dado que no
fuese vedado.


[58] 3º puncto. El tercero, mirar quién soy yo, diminuyéndome por
exemplos: primero, quánto soy yo en comparación de todos los hombres;
2º, qué cosa son los hombres en comparación de todos los ángeles y
sanctos del paraíso; 3º, mirar qué cosa es todo lo criado en comparación
de Dios: pues yo solo ¿qué puedo ser?; 4º, mirar toda mi corrupción y
fealdad corpórea; 5º, mirarme como una llaga y postema, de donde han
salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoña tan turpíssima.


[59] 4º puncto. El quarto: considerar quién es Dios, contra quien he
pecado, según sus atributos, comparándolos a sus contrarios en mí: su
sapiencia a mi inorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a
mi iniquidad, su bondad a mi malicia.


[60] 5º puncto. El quinto: esclamación admirative con crescido
afecto, discurriendo por todas las criaturas, cómo me han dexado en vida
y conservado en ella; los ángeles, como sean cuchillo de la justicia
divina, cómo me han suffrido y guardado y rogado por mí; los santos cómo
han sido en interceder y rogar por mí; y los cielos, sol, luna,
estrellas, y elementos, fructos, aves, peces, y animales; y la tierra
cómo no se a abierto para sorberme, criando nuevos infiernos para
siempre penar en ellos.


[61] Coloquio. Acabar con un coloquio de misericordia, razonando y
dando gracias a Dios nuestro Señor porque me a dado vida hasta agora,
proponiendo enmienda con su gracia para adelante. Pater noster.


   

        [62] TERCERO EXERCICIO ES REPETICION DEL 1º Y 2º EXERCICIO,
HACIENDO TRES COLOQUIOS. Después de la oración preparatoria y dos
preámbulos, será repetir el primero y 2 exercicio, notando y haciendo
pausa en los punctos que he sentido mayor consolación o desolación o
mayor sentimiento espiritual; después de lo qual haré tres coloquios de
la manera que se sigue:


[63] 1º coloquio. El primer coloquio a nuestra Señora, para que me
alcance gracia de su Hijo y Señor para tres cosas: la primera, para que
sienta interno conoscimiento de mis peccados y aborrescimiento dellos;
la 2ª, para que sienta el dessorden de mis operaciones, para que,
aboresciendo, me enmiende y me ordene; la 3ª, pedir conoscimiento del
mundo, para que, aboresciendo, aparte de mí las cosas mundanas y vanas; y
con esto un Ave María. 2º coloquio. El segundo, otro tanto al Hijo,
para que me alcance del Padre; y con esto el Anima Christi. 3º coloquio.
El tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Señor eterno me lo
conceda; y con esto un Pater noster.


[64] CUARTO EXERCICIO ES RESUMIENDO ESTE MISMO TERCERO. Dixe
resumiendo, porque el entendimiento sin divagar discurra assiduamente
por la reminiscencia de las cosas contempladas en los exercicios
passados, y haciendo los mismos tres coloquios.


[65] QUINTO EXERCICIO ES MEDITACION DEL INFIERNO; CONTIENE EN SI,
DESPUES DE LA ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO PUNTOS Y UN
COLOQUIO. Oración. La oración preparatoria sea la sólita.


1º preámbulo. El primer preámbulo composición, que es aquí ver con
la vista de la imaginación la longura, anchura y profundidad del
infierno. 2º preámbulo. El segundo, demandar lo que quiero: será aquí
pedir interno sentimiento de la pena que padescen los dañados, para que
si del amor del Señor eterno me oluidare por mis faltas, a los menos el
temor de las penas me ayude para no venir en pecado.


[66] 1º puncto. El primer puncto será ver con la vista de la
imaginación los grandes fuegos, y las ánimas como en cuerpos ígneos.


[67] 2º El 2º: oír con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro Señor y contra todos sus santos.


[68] 3º El 3º: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas pútridas.


[69] 4º El 4º: gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza y el verme de la consciencia.


[70] 5º El 5º: tocar con el tacto, es a saber, cómo los fuegos tocan y abrasan las ánimas.


[71] Coloquio. Haciendo un coloquio a Christo nuestro Señor, traer a
la memoria las ánimas que están en el infierno, unas, porque no
creyeron el advenimiento, otras, creyendo, no obraron según sus
mandamientos, haciendo tres partes: 1ª parte. La 1ª, antes del
advenimiento.


La 2ª en su vida.


La 3ª después de su vida en este mundo; y con esto darle gracias,
porque no me ha dexado caer en ninguna destas, acabando mi vida.
Asimismo, cómo hasta agora siempre a tenido de mí tanta piedad y
misericordia, acabando con un Pater noster.


[72] Nota. El primer exercicio se hará a la media noche; el 2, luego
en levantándose a la mañana; el 3, antes o después de la misa,
finalmente que sea antes de comer; el 4, a la hora de vísperas; el
quinto, una hora antes de cenar. Esta repetición de horas, más o menos,
siempre entiendo en todas las 4 semanas, según la edad, disposición y
temperatura, ayuda a la persona que se exercita, para hacer los cinco
exercicios o menos.


   

        ADICIONES




[73] ADDICIONES PARA MEJOR HACER LOS EXERCICIOS Y PARA MEJOR HALLAR LO
QUE DESEA. 1ª addición. La primera addición es, después de acostado, ya
que me quiera dormir, por espacio de un Ave María pensar a la hora que
me tengo de levantar, y a qué, resumiendo el exercicio que tengo de
hacer.


[74] 2ª addición. La 2ª: quando me despertare, no dando lugar a unos
pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el
primer exercicio de la media noche, trayéndome en confusión de mis
tantos pecados, poniendo exemplos, así como si un caballero se hallase
delante de su rey y de toda su corte, avergonzado y confundido en
haberle mucho ofendido, de quien primero rescibió muchos dones y muchas
mercedes; asimismo, en el 2º exercicio, haciéndome peccador grande y
encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parescer delante
del sumo Juez eterno, trayendo en exemplo cómo los encarcerados y
encadenados ya dignos de muerte parescen delante su juez temporal. y con
estos pensamientos vestirme, o con otros, según subiecta materia.


[75] 3ª addición. La 3ª: un paso o dos antes del lugar donde tengo
de contemplar o meditar, me pondré en pie, por espacio de un Pater
noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cómo Dios nuestro
Señor me mira, etc., y hacer una reverencia o humiliación.


[76] 4ª addición. La 4ª: entrar en la contemplación, quándo de
rodillas, quándo prostrado en tierra, quándo supino rostro arriba,
quándo asentado, quándo en pie, andando siempre a buscar lo que quiero.
En dos cosas advertiremos: la primera es, que si hallo lo que quiero de
rodillas, no pasaré adelante, y si prostrado, asimismo, etc.; la
segunda, en el punto en el qual hallare lo que quiero, ahí me reposaré,
sin tener ansia de pasar adelante, hasta que me satisfaga.


[77] 5ª addición. La 5ª: después de acabado el exercicio, por
espacio de un quarto de hora, quier asentado, quier paseándome, miraré
cómo me a ido en la contemplación o meditación; y si mal, miraré la
causa donde procede y, así mirada, arrepentirme, para me enmendar
adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Señor; y haré otra vez
de la misma manera.


[78] 6ª addición. La 6ª: no querer pensar en cosas de placer ni
alegría, como de gloria, resurrección, etc.; porque para sentir pena,
dolor y lágrimas por nuestros peccados impide cualquier consideración de
gozo y alegría; mas tener delante de mí quererme doler y sentir pena,
trayendo más en memoria la muerte, el juicio.


[79] 7ª addición. La 7ª: privarme de toda claridad para el mismo
effecto, cerrando ventanas y puertas el tiempo que estuviere en la
cámera, si no fuere para rezar, leer y comer.


[80] 8ª addición. La 8ª: no reír, ni decir cosa motiva a risa.


[81] 9ª addición. La nona: refrenar la vista, excepto al rescibir o al despedir de la persona con quien hablare.


[82] 10ª addición. La décima addición es penitencia, la cual se
divide en interna y externa. Interna es, dolerse de sus pecados, con
firme propósito de no cometer aquellos ni otros algunos; la externa, o
fructo de la primera, es castigo de los pecados cometidos, y
principalmente se toma en tres maneras:


[83] 1ª manera. La 1ª es cerca del comer, es a saber, quando
quitamos lo superfluo, no es penitencia, mas temperancia; penitencia es,
quando quitamos de lo conveniente, y quanto más y más, mayor y mejor,
sólo que no se corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad notable.


[84] 2ª manera. La 2ª: cerca del modo del dormir; y asimismo no es
penitencia quitar lo superfluo de cosas delicadas o moles, mas es
penitencia, quando en el modo se quita de lo conveniente, y quanto más y
más, mejor, sólo que no se corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad
notable, ni tampoco se quite del sueño conveniente, si forsan no tiene
hábito vicioso de dormir demasiado, para venir al medio.


[85] 3ª manera. La 3ª: castigar la carne, es a saber: dándole dolor
sensible, el qual se da trayendo cilicios o sogas o barras de hierro
sobre las carnes, flagelándose, o llagándose, y otras maneras de
asperezas.


[86] Lo que paresce más cómodo y más seguro de la penitencia es, que
el dolor sea sensible en las carnes, y que no entre dentro en los
huesos de manera que dé dolor y no enfermedad; por lo qual paresce que
es más conveniente lastimarse con cuerdas delgadas, que dan dolor de
fuera, que no de otra manera que cause dentro enfermedad que sea
notable.


[87] 1ª nota. La primera nota es que las penitencias externas
principalmente se hacen por tres effectos: el primero, por satisfación
de los peccados passados; 2º por vencer a sí mesmo, es a saber, para que
la sensualidad obedezca a la razón y todas partes inferiores estén más
subiectas a las superiores; 3º para buscar y hallar alguna gracia o don
que la persona quiere y desea, ansí como si desea haber interna
contrición de sus pecados, o llorar mucho sobre ellos, o sobre las penas
y dolores que Christo nuestro Señor passaba en su passión, o por
solución de alguna dubitación en que la persona se halla.


[88] 2ª nota. La 2ª: es de advertir que la 1ª y 2ª addición se han
de hacer para los exercicios de la media noche y en amanesciendo, y no
para los que se harán en otros tiempos; y la 4ª addición nunca se hará
en la iglesia delante de otros, sino en escondido, como en casa,
etcétera.


[89] 3ª nota. La 3ª: quando la persona que se exercita aún no halla
lo que desea, ansí como lágrimas, consolationes, etc., muchas veces
aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir, y en otros modos de
hacer penitencia; de manera que nos mudemos, haciendo dos o tres días
penitencia, y otros dos o tres no; porque a algunos conviene hacer más
penitencia, y a otros menos; y también porque muchas veces dexamos de
hacer penitencia por el amor sensual y por juicio erróneo, que el
subiecto humano no podrá tolerar sin notable enfermedad; y algunas
veces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando que al cuerpo pueda
tolerar; y como Dios nuestro Señor en infinito conosce mejor nuestra
natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que
le conviene.


[90] 4ª nota. La 4ª: el examen particular se haga para quitar
defectos y negligencias sobre exercicios y addiciones; y ansí en la 2ª,
3ª, y 4ª semana.




   

           

        SEGUNDA-SEMANA




[91] EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA VIDA DEL REY ETERNAL. Oración. La oración preparatoria sea la sólita.


1º preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el lugar,
será aquí ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos,
por donde Christo nuestro Señor predicaba. 2º preámbulo. El 2: demandar
la gracia que quiero; será aquí pedir gracia a nuestro Señor para que no
sea sordo a su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su
sanctísima voluntad.


[92] 1º puncto. El primer puncto es poner delante de mí un rey
humano, eligido de mano de Dios nuestro Señor, a quien hacen reverencia y
obedescen todos los príncipes y todos hombres christianos.


[93] 2º puncto. El 2º: mirar cómo este rey habla a todos los suyos,
diciendo: Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles; por
tanto, quien quisiere venir comigo, ha de ser contento de comer como yo,
y así de beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar comigo en el día
y vigilar en la noche, etcétera; porque así después tenga parte comigo
en la victoria, como la ha tenido en los trabajos.


[94] 3º puncto. El 3: considerar qué deben responder los buenos
súbditos a rey tan liberal y tan humano: y, por consiguiente, si alguno
no acceptase la petición de tal rey, quánto sería digno de ser
vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero.


[95] En la 2ª parte. La segunda parte deste exercicio consiste en
aplicar el sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Señor,
conforme a los tres punctos dichos. 1º puncto. Y quanto al primer
puncto, si tal vocación consideramos del rey temporal a sus súbditos,
quánto es cosa más digna de consideración ver a Christo nuestro Señor,
rey eterno, y delante dél todo el universo mundo, al qual y a cada uno
en particular llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y
todos los enemigos, y así entrar en la gloria de mi Padre; por tanto,
quien quisiere venir comigo, ha de trabajar comigo, porque siguiéndome
en la pena, también me siga en la gloria.


[96] 2º puncto. El 2º: considerar que todos los que tuvieren juicio y razón, offrescerán todas sus personas al trabajo.


[97] 3º puncto. El 3º: los que más se querrán affectar y señalar en
todo servicio de su rey eterno y Señor vniversal, no solamente
offrescerán sus personas al trabajo, mas aun haciendo contra su propia
sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harán oblaciones de mayor
estima y mayor momento, diciendo:


[98] Eterno Señor de todas las cosas, yo hago mi oblación, con
vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante
vuestra Madre gloriosa, y de todos los sanctos y sanctas de la corte
celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinación deliberada, sólo
que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas
injurias y todo vituperio y toda pobreza, así actual como spiritual,
queriéndome vuestra sanctísima majestad elegir y rescibir en tal vida y
estado.


[99] 1ª Nota. Este exercicio se hará dos veces al día, es a saber, a
la mañana en levantándose, y a una hora antes de comer o de cenar.


[100] 2ª Nota. Para la segunda semana, y así para adelante, mucho
aprovecha el leer algunos ratos en los libros de Imitatione Christi o de
los Evangelios y de vidas de sanctos.


   

        [101] EL PRIMERO DIA Y PRIMERA CONTEMPLACION ES DE LA
ENCARNACION, Y CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, 3 PREAMBULOS Y 3
PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Oración. La sólita oración preparatoria.




[102] 1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia de la cosa
que tengo de contemplar; que es aquí cómo las tres personas divinas
miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y
cómo viendo que todos descendían al infierno, se determina en la su
eternidad que la segunda persona se haga hombre, para salvar el género
humano, y así venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel san
Gabriel a nuestra Señora, núm [262].


[103] 2º preámbulo. El 2: composición viendo el lugar: aquí será ver
la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual están tantas y tan
diversas gentes; asimismo, después, particularmente la casa y aposentos
de nuestra Señora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea.


[104] 3º preámbulo. El 3: demandar lo que quiero: será aquí demandar
conoscimiento interno del Señor, que por mí se ha hecho hombre, para
que más le ame y le siga.


[105] Nota. Conviene aquí notar que esta misma oración preparatoria
sin mudarla, como está dicha en el principio, y los mismos tres
preámbulos se han de hacer en esta semana y en las otras siguientes,
mudando la forma, según la subiecta materia.


[106] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, las unas y
las otras; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad,
así en trajes como en gestos: unos blancos y otros negros, unos en paz y
otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros
enfermos, unos nasciendo y otros muriendo, etcétera. 2º: ver y
considerar las tres personas divinas como en el su solio real o throno
de la su divina majestad, cómo miran toda la haz y redondez de la tierra
y todas las gentes en tanta ceguedad, y cómo mueren y descienden al
infierno. 3º: ver a nuestra Señora y al ángel que la saluda, y reflitir
para sacar provecho de la tal vista.


[107] 2º puncto. El 2º: oír lo que hablan las personas sobre la haz
de la tierra, es a saber, cómo hablan unos con otros, cómo juran y
blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen las personas divinas, es a
saber: "Hagamos redempción del género humano", etc.; y después lo que
hablan el ángel y nuestra Señora; y reflitir después, para sacar
provecho de sus palabras.


[108] 3º puncto. El 3º: después mirar lo que hacen las personas
sobre la haz de la tierra, así como herir, matar, ir al infierno, etc.;
asimismo lo que hacen las personas divinas, es a saber, obrando la
sanctísima incarnación, etc.; y asimismo lo que hacen el ángel y nuestra
Señora, es a saber, el ángel haciendo su officio de legado, y nuestra
Señora humiliándose y haciendo gracias a la divina majestad, y después
reflectir para sacar algún provecho de cada cosa destas.


[109] Coloquio. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que
debo hablar a las tres personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a
la Madre y Señora nuestra pidiendo según que en sí sintiere, para más
seguir e imitar al Señor nuestro, ansí nuevamente encarnado, diciendo un
Pater noster.


   

        [110] LA SEGUNDA CONTEMPLACION ES DEL NASCIMIENTO.


Oración. La sólita oración preparatoria.




[111] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: y será aquí cómo
desde Nazaret salieron nuestra Señora grávida quasi de nueve meses,
como se puede meditar píamente asentada en una asna, y Joseph y una
ancila, levando un buey, para ir a Bethlém, a pagar el tributo que César
echó en todas aquellas tierras, núm. [264].


[112] 2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar; será aquí
con la vista imaginativa ver el camino desde Nazaret a Bethlém,
considerando la longura, la anchura, y si llano o si por valles o
cuestas sea el tal camino; asimismo mirando el lugar o espelunca del
nacimiento, quán grande, quán pequeño, quán baxo, quán alto, y cómo
estaba aparejado.


[113] 3º preámbulo. El 3º será el mismo y por la misma forma que fue en la precedente contemplación.


[114] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, es a saber,
ver a nuestra Señora y a Joseph y a la ancila y al niño Jesú después de
ser nascido, haciéndome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirándolos,
contemplándolos y sirviéndolos en sus neccessidades, como si presente
me hallase, con todo acatamiento y reverencia possible; y después
reflectir en mí mismo para sacar algún provecho.


[115] 2º puncto. El 2º: mirar, advertir y contemplar lo que hablan; y reflitiendo en mí mismo, sacar algún provecho.


[116] 3º puncto. El 3º: mirar y considerar lo que hacen, así como es
el caminar y trabajar, para que el Señor sea nascido en summa pobreza, y
a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frío, de
injurias y afrentas, para morir en cruz; y todo esto por mí; después
reflitiendo sacar algún provecho spiritual.


[117] Coloquio. Acabar con un coloquio, así como en la precedente contemplación y con un Pater noster.


   

        [118] LA TERCERA CONTEMPLACION SERA REPETICION DEL PRIMERO Y 2º
EXERCICIO. Después de la oración preparatoria y de los tres preámbulos
se hará la repetición del primero y segundo exercicio, notando siempre
algunas partes más principales, donde haya sentido la persona algún
conoscimiento, consolación o desolación, haciendo asimismo un coloquio
al fin y un Pater noster.


[119] En esta repetición y en todas las siguientes se llevará la
misma orden de proceder que se llevaba en las repeticiones de la primera
semana, mudando la materia y guardando la forma.


[120] LA QUARTA CONTEMPLACION SERA REPETICION DE LA 1ª Y 2ª, DE LA MISMA MANERA QUE SE HIZO EN LA SOBREDICHA REPETICION.


[121] LA QUINTA SERA TRAER LOS CINCO SENTIDOS SOBRE LA PRIMERA Y
SEGUNDA CONTEMPLACION. Oración. Después de la oración preparatoria y de
los tres preámbulos, aprovecha el pasar de los cinco sentidos de la
imaginación por la 1ª y 2ª contemplación de la manera siguiente.


[122] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas con la vista
imaginativa, meditando y contemplando en particular sus circunstancias, y
sacando algún provecho de la vista.


[123] 2º puncto. El 2º: oír con el oído lo que hablan o pueden hablar, y reflitiendo en sí mismo, sacar dello algún provecho.


[124] 3º puncto. El 3º: oler y gustar con el olfato y con el gusto
la infinita suavidad y dulzura de la divinidad del ánima y de sus
virtudes y de todo, según fuere la persona que se contempla, reflitiendo
en sí mismo y sacando provecho dello.


[125] 4º puncto. El quarto: tocar con el tacto, así como abrazar y
besar los lugares donde las tales personas pisan y se asientan, siempre
procurando de sacar provecho dello.


[126] Coloquio. Acabarse ha con un coloquio, como en la primera y segunda contemplación, y con un Pater noster.


   

        [127] 1ª nota. Primera nota: es de advertir para toda esta
semana y las otras siguientes, que solamente tengo de leer el misterio
de la contemplación que inmediate tengo de hacer, de manera que por
entonces no lea ningún misterio que aquel día o en aquella hora no haya
de hacer, porque la consideración de un misterio no estorbe a la
consideración del otro.


[128] 2ª nota. La 2ª: el primer exercicio de la encarnación se hará a
la media noche; el 2º en amanesciendo; el 3º a la hora de missa; el 4º a
la hora de vísperas, y el 5º antes de la hora de cenar, estando por
espacio de una hora en cada uno de los cinco exercicios; y la misma
horden se llevará en todo lo siguiente.


[129] 3ª nota. La 3ª: es de advertir que si la persona que hace los
exercicios es viejo o débil, o aunque fuerte, si de la 1ª semana a
quedado en alguna manera débil, es mejor que en esta 2ª semana a lo
menos algunas veces no se levantando a media noche, hacer a la mañana
una contemplación, y otra a la hora de missa, y otra antes de comer, y
sobre ellas una repetición a la hora de vísperas, y después el traer de
los sentidos antes de cena.


[130] 4ª nota. La quarta: en esta segunda semana, en todas las diez
addiciones, que se dixeron en la primera semana, se han de mudar la 2ª,
la 6ª, la 7ª, y en parte la 10ª. En la segunda será luego en
despertándome poner enfrente de mí la contemplación que tengo de hacer,
deseando más conoscer el Verbo eterno encarnado, para más le servir y
seguir. Y la 6ª será traer en memoria freqüentemente la vida y misterios
de Christo nuestro Señor, comenzando de su encarnación hasta el lugar o
misterio que voy contemplando. Y la 7ª será que tanto se debe guardar
en tener obscuridad o claridad, usar de buenos temporales o diversos,
quanto sintiere que le puede aprovechar y ayudar para hallar lo que
desea la persona que se exercita. Y en la 10ª addición el que se
exercita se debe haber según los misterios que contempla; porque algunos
piden penitencia, y otros no; de manera que se hagan todas las diez
addiciones con mucho cuidado.


[131] 5ª nota. La quinta nota: en todos los exercicios, dempto en el
de la media noche y en el de la mañana, se tomará el equivalente de la
2ª addición, de la manera que se sigue: luego en acordándome que es hora
del exercicio que tengo de hacer, antes que me vaya, poniendo delante
de mí a donde voy y delante de quién, resumiendo un poco el exercicio
que tengo de hacer, y después haciendo la 3ª addición entraré en el
exercicio.


[132] 2º día. El segundo día, tomar por primera y segunda
contemplación la presentación en el templo, núm. [268], y la huyda como
en destierro a Egipto, núm. [269], y sobre estas dos contemplaciones se
harán dos repeticiones y el traer de los cinco sentidos sobre ellas de
la misma manera que se hizo el día precedente.


[133] Notal. Algunas veces aprovecha, aunque el que se exercita sea
recio y dispuesto, el mudarse desde este 2º día hasta el 4º inclusive
para mejor hallar lo que desea, tomando sola una contemplación en
amaneciendo y otra a la hora de missa, y repetir sobre ellas a la hora
de vísperas, y traer los sentidos antes de cena.


[134] 3º día. El tercero día, cómo el niño Jesú era obediente a sus
padres en Nazaret, núm. [271], y cómo después le hallaron en el templo,
núm. [272] y así consequenter hacer las dos repeticiones y traer los
cinco sentidos.


   

        [135] PREAMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS.


Preámbulo. Ya considerando el exemplo que Christo nuestro Señor nos
ha dado para el primer estado, que es en custodia de los mandamientos,
siendo él en obediencia a sus padres, y asimismo para el 2º, que es de
perfección evangélica, quando quedó en el templo, dexando a su padre
adoptivo y a su madre natural, por vacar en puro servicio de su Padre
eternal; comenzaremos juntamente contemplando su vida, a investigar y a
demandar en qué vida o estado de nosotros se quiere servir su divina
majestad; y assí para alguna introducción dello, en el primer exercicio
siguiente veremos la intención de Christo nuestro Señor y, por el
contrario, la del enemigo de natura humana; y cómo nos debemos disponer
para venir en perfección en cualquier estado o vida que Dios nuestro
Señor nos diere para elegir.


[136] El quarto día, Meditación de dos banderas, la una de Christo,
summo capitán y Señor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de
nuestra humana natura. La sólita oración preparatoria.




[137] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: será aquí cómo
Christo llama y quiere a todos debaxo de su bandera, y Lucifer, al
contrario, debaxo de la suya.


[138] 2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar; será aquí
ver un gran campo de toda aquella región de Hierusalén, adonde el summo
capitán general de los buenos es Christo nuestro Señor; otro campo en
región de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.


[139] 3º preámbulo. El 3º: demandar lo que quiero; y será aquí pedir
conoscimiento de los engaños del mal caudillo y ayuda para dellos me
guardar, y conoscimiento de la vida verdadera que muestra el summo y
verdadero capitán, y gracia para le imitar.


[140] 1º puncto. El primer puncto es imaginar así como si se
asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de
Babilonia, como en una grande cáthedra de fuego y humo, en figura
horrible y espantosa.


[141] 2º puncto. El 2º: considerar cómo hace llamamiento de
inumerables demonios y cómo los esparce a los unos en tal ciudad y a los
otros en otra, y así por todo el mundo, no dexando provincias, lugares,
estados, ni personas algunas en particular.


[142] 3º puncto. El 3º: considerar el sermón que les hace, y cómo
los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de
cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que más
fácilmente vengan a vano honor del mundo, y después a crescida soberuia;
de manera que el primer escalón sea de riquezas, el 2º de honor, el 3º
de soberuia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios.


   

        [143] Assí por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capitán, que es Christo nuestro Señor.


[144] 1º puncto. El primer puncto es considerar cómo Christo nuestro
Señor se pone en un gran campo de aquella región de Hierusalén en lugar
humilde, hermoso y gracioso.


[145] 2º puncto. El 2º: considerar cómo el Señor de todo el mundo
escoge tantas personas, apóstoles, discípulos, etc., y los envía por
todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y
condiciones de personas.


[146] 3º puncto. El 3º: considerar el sermón que Christo nuestro
Señor hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada envía,
encomendándoles que a todos quieran ayudar en traerlos, primero a summa
pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servida y los quisiere
elegir, no menos a la pobreza actual; 2º, a deseo de oprobrios y
menosprecios, porque destas dos cosas se sigue la humildad; de manera
que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el 2º,
oprobrio o menosprecio contra el honor mundano; el 3º, humildad contra
la soberuia; y destos tres escalones induzgan a todas las otras
virtudes.


[147] Coloquio. Un coloquio a nuestra Señora, porque me alcance
gracia de su hijo y Señor, para que yo sea recibido debaxo de su
bandera, y primero en summa pobreza espiritual, y si su divina majestad
fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos en la pobreza
actual; 2º, en pasar oprobrios y injurias por más en ellas le imitar,
sólo que las pueda pasar sin peccado de ninguna persona ni displacer de
su divina majestad, y con esto una Ave María. 2º coloquio. Pedir otro
tanto al Hijo, para que me alcance del Padre, y con esto decir Anima
Christi. 3º coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que él me lo
conceda, y decir un Pater noster.


[148] Nota. Este exercicio se hará a media noche y después otra vez a
la mañana, y se harán dos repeticiones deste mismo a la hora de missa y
a la hora de vísperas, siempre acabando con los tres coloquios de
nuestra Señora, del Hijo y del Padre. Y el de los binarios que se sigue a
la hora antes de cenar.


[149] Cuarto día. El mismo quarto día se haga meditación de tres
binarios de hombres, para habrazar el mejor. Oración. La sólita oración
preparatoria.




[150] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia, la qual es de
tres binarios de hombres, y cada uno dellos ha adquerido diez mil
ducados, no pura o débitamente por amor de Dios, y quieren todos
salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Señor, quitando de sí la
gravedad e impedimento que tienen para ello en la affectión de la cosa
acquisita.


[151] 2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar: será aquí
ver a mí mismo, cómo estoy delante de Dios nuestro Señor y de todos sus
sanctos, para desear y conoscer lo que sea más grato a la su divina
bondad.


[152] 3º preámbulo. El 3º: demandar lo que quiero: aquí será pedir
gracia para elegir lo que más a gloria de su divina majestad y salud de
mi ánima sea.


[153] 1º binario. El primer binario querría quitar el affecto que a
la cosa acquisita tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Señor, y
saberse salvar, y no pone los medios hasta la hora de la muerte.


[154] 2º binario. El 2º quiere quitar el affecto, mas ansí le quiere
quitar, que quede con la cosa acquisita, de manera que allí venga Dios
donde él quiere, y no determina de dexarla, para ir a Dios, aunque
fuesse el mejor estado para él.


[155] 3º binario. El 3º quiere quitar el affecto, mas ansí le quiere
quitar, que también no le tiene affección a tener la cosa acquisita o
no la tener, sino quiere solamente quererla o no quererla, según que
Dios nuestro Señor le pondrá en voluntad, y a la tal persona le
parescerá mejor para servicio y alabanza de su divina majestad; y,
entretanto quiere hacer cuenta que todo lo dexa en affecto, poniendo
fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere sólo
el servicio de Dios nuestro Señor, de manera que el deseo de mejor poder
servir a Dios nuestro Señor le mueva a tomar la cosa o dexarla.


[156] 3 coloquios. Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplación precedente de las dos banderas [147].


[157] Nota. Es de notar que quando nosotros sintimos affecto o
repugnancia contra la pobreza actual, quando no somos indiferentes a
pobreza o riqueza, mucho aprovecha para extinguir el tal affecto
desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el
Señor le elija en pobreza actual; y que él quiere, pide y suplica, sólo
que sea servicio y alabanza de la su divina bondad.


   

        [158] Quinto día. EL QUINTO DIA, contemplación sobre la partida
de Christo nuestro Señor desde Nazaret al río Jordán, y cómo fue
bautizado, núm. [273].


[159] 1ª nota. Esta contemplación se hará una vez a la media noche, y
otra vez a la mañana, y dos repeticiones sobre ella a la hora de missa y
vísperas, y antes de cena traer sobre ella los cinco sentidos; en cada
uno destos cinco exercicios preponiendo la sólita oración preparatoria y
los tres preámbulos según que de todo esto está declarado en la
contemplación de la incarnación y del nascimiento, y acabando con los
tres coloquios de los tres binarios, o según la nota que se sigue
después de los binarios.


[160] 2ª nota. El examen particular después de comer y después de
cenar se hará sobre las faltas y negligencias cerca los exercicios y
addiciones deste día, y así en los que se siguen.


[161] Sexto día. EL SEXTO DIA, contemplación cómo Christo nuestro
Señor fue desde el río Jordán al desierto inclusive, llevando en todo la
misma forma que en el quinto. Séptimo día. EL SEPTIMO DIA, cómo sancto
Andrés y otros siguieron a Christo nuestro Señor, núm. [275]. Octavo
día. EL OCTAVO, del sermón del monte, que es de las ocho
bienaventuranzas, núm. [278]. Nono día. EL NONO, cómo Christo nuestro
Señor aparesció a sus discípulos sobre las ondas de la mar, núm. [279].
Décimo día. EL DECIMO, cómo el Señor predicaba en el templo, núm. [288].
Undécimo día. EL UNDECIMO, de la resurrección de Lázaro, núm. [285].
Duodécimo día. EL DUODECIMO, del día de ramos, núm. [287].


[162] 1ª nota. La primera nota es que en las contemplaciones desta
segunda semana, según que cada uno quiere poner tiempo o según que se
aprovechare, puede alongar o abreviar. Si alongar, tomando los misterios
de la visitación de nuestra Señora a sancta Elisabet, los pastores, la
circuncisión del niño Jesú, y los tres reys, y así de otros; y si
abreviar, aun quitar de los que están puestos; porque esto es dar una
introducción y modo para después mejor y más cumplidamente contemplar.


[163] 2ª nota. La 2ª: la materia de las elecciones se comenzará
desde la contemplación de Nazaret a Jordán, tomando inclusive, que es el
quinto día, según que se declara en lo siguiente.


[164] 3ª nota. La 3ª: antes de entrar en las elecciones, para hombre
affectarse a la vera doctrina de Christo nuestro Señor, aprovecha mucho
considerar y advertir en las siguientes tres maneras de humildad, y en
ellas considerando a ratos por todo el día, y asimismo haciendo los
coloquios según que adelante se dirá.


[165] 1ª humildad. La primera manera de humildad es necessaria para
la salud eterna, es a saber, que así me baxe y así me humille quanto en
mí sea possible, para que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro
Señor, de tal suerte que aunque me hiciesen Señor de todas las cosas
criadas en este mundo, ni por la propia vida temporal, no sea en
deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que
me obligue a peccado mortal.


[166] 2ª humildad. La 2ª es más perfecta humildad que la primera, es
a saber, si yo me hallo en tal puncto que no quiero ni me afecto más a
tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida
larga que corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Señor y salud de
mi ánima; y, con esto, que por todo lo criado ni porque la vida me
quitasen, no sea en deliberar de hacer un peccado venial.


[167] 3ª humildad. La 3ª es humildad perfectíssima, es a saber,
quando incluyendo la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria
de la divina majestad, por imitar y parescer más actualmente a Christo
nuestro Señor, quiero y elijo más pobreza con Christo pobre que riqueza,
oprobrios con Christo lleno dellos que honores, y desear más de ser
estimado por vano y loco por Christo que primero fue tenido por tal, que
por sabio ni prudente en este mundo.


[168] Nota. Assí para quien desea alcanzar esta tercera humildad,
mucho aprovecha hacer los tres coloquios de los binarios ya dichos,
pidiendo que el Señor nuestro le quiera elegir en esta tercera mayor y
mejor humildad, para más le imitar y servir, si igual o mayor servicio y
alabanza fuere a la su divina majestad.


   

        SOBRE-LA-ELECCION


[169] PREAMBULO PARA HACER ELECCION.


1º puncto. En toda buena elección, en quanto es de nuestra parte, el
ojo de nuestra intención debe ser simple, solamente mirando para lo que
soy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Señor y salvación
de mi ánima; y así cualquier cosa que yo eligiere, debe ser a que me
ayude para al fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin
al medio, mas el medio al fin; así como acaece que muchos eligen primero
casarse, lo qual es medio, y secundario servir a Dios nuestro Señor en
el casamiento, el qual servir a Dios es fin. Assimismo hay otros que
primero quieren haber beneficios y después servir a Dios en ellos. De
manera que éstos no van derechos a Dios, mas quieren que Dios venga
derecho a sus affecciones desordenadas y, por consiguiente, hacen del
fin medio y del medio fin. De suerte que lo que habían de tomar primero,
toman postrero; porque primero hemos de poner por obiecto querer servir
a Dios, que es el fin y secundario tomar beneficio o casarme, si más me
conviene, que es el medio para el fin; así ninguna cosa me debe mover a
tomar los tales medios o a privarme dellos, sino sólo el servicio y
alabanza de Dios nuestro Señor y salud eterna de mi ánima.


[170] PARA TOMAR NOTICIA DE QUE COSAS SE DEBE HACER ELECCION, Y
CONTIENE EN SI CUATRO PUNCTOS Y UNA NOTA. 1º puncto. El primer puncto:
es necessario que todas cosas, de las quales queremos hacer elección,
sean indiferentes o buenas en sí, y que militen dentro de la sancta
madre Iglesia hierárchica, y no malas ni repugnantes a ella.


[171] 2º puncto. Segundo: hay unas cosas que caen debaxo de elección
inmutable, así como son sacerdocio, matrimonio, etc.; hay otras que
caen debaxo de elección mutable, assí como son tomar beneficios o
dexarlos, tomar bienes temporales o lanzallos.


[172] 3º puncto. Tercero: en la elección inmutable, que ya una vez
se ha hecho elección, no hay más que elegir, porque no se puede desatar,
así como es matrimonio, sacerdocio, etc. Sólo es de mirar que si no ha
hecho elección debida y ordenadamente, sin affecciones dessordenadas,
arepentiéndose procure hacer buena vida en su elección; la qual elección
no parece que sea vocación divina, por ser elección desordenada y
oblica, como muchos en esto yerran haciendo de oblica o de mala elección
vocación divina; porque toda vocación divina es siempre pura y limpia,
sin mixtión de carne ni de otra affección alguna dessordenada.


[173] 4º puncto. Quarto: si alguno a hecho elección debida y
ordenadamente de cosas que están debajo de elección mutable, y no
llegando a carne ni a mundo, no hay para qué de nuevo haga elección, mas
en aquélla perficionarse quanto pudiere.


[174] Nota. Es de advertir que si la tal elección mutable no se ha
hecho sincera y bien ordenada, entonces aprovecha hacer la elección
debidamente, quien tubiere deseo que dél salgan fructos notables y muy
apacibles a Dios nuestro Señor.


   

        [175] TRES TIEMPOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION EN CADA UNO
DELLOS. 1º tiempo. El primer tiempo es quando Dios nuestro Señor así
mueve y atrae la voluntad, que sin dubitar ni poder dubitar, la tal
ánima devota sigue a lo que es mostrado; assí como San Pablo y San
Matheo lo hicieron en seguir a Christo nuestro Señor.


[176] 2º tiempo. El segundo: quando se toma asaz claridad y
cognoscimiento, por experiencia de consolationes y dessolaciones, y por
experiencia de discreción de varios espíritus.


[177] 3º tiempo. El tercero tiempo es tranquilo, considerando
primero para qué es nascido el hombre, es a saber, para alabar a Dios
nuestro Señor y salvar su ánima, y esto deseando elije por medio una
vida o estado dentro de los límites de la Iglesia, para que sea ayudado
en servicio de su Señor y salvación de su ánima. Dixe tiempo tranquillo
quando el ánima no es agitada de varios spíritus y usa de sus potencias
naturales líbera y tranquilamente.


[178] Si en el primero o segundo tiempo no se hace elección, síguense cerca este tercero tiempo dos modos para hacerla.


EL PRIMER MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE EN SI SEIS
PUNCTOS. 1º puncto. El primer puncto es proponer delante la cosa sobre
que quiero hacer elección, así como un officio o beneficio para tomar o
dexar, o de otra cualquier cosa que cae en elección mutable.


[179] 2º puncto. Segundo: es menester tener por obiecto el fin para
que soy criado, que es para alabar a Dios nuestro Señor y salvar mi
ánima; y con esto hallarme indiferente sin affección alguna
dessordenada, de manera que no esté más inclinado ni affectado a tomar
la cosa propuesta, que a dexarla, ni más a dexarla que a tomarla; mas
que me halle como en medio de un peso para seguir aquello que sintiere
ser más en gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de mi
ánima.


[180] 3º puncto. Tercero: pedir a Dios nuestro Señor quiera mover mi
voluntad y poner en mi ánima lo que yo debo hacer acerca de la cosa
propósita, que más su alabanza y gloria sea, discurriendo bien y
fielmente con mi entendimiento y eligiendo conforme su sanctísima y
beneplácita voluntad.


[181] 4º puncto. Quarto: considerar raciocinando quántos cómmodos o
provechos se me siguen con el tener el officio o beneficio propuesto,
para sola la alabanza de Dios nuestro Señor y salud de mi ánima; y, por
el contrario, considerar assimismo los incómodos y peligros que hay en
el tener. Otro tanto haciendo en la segunda parte, es a saber, mirar los
cómodos y provechos en el no tener; y assimismo por el contrario, los
incómodos y peligros en el mismo no tener.


[182] 5º puncto. Quinto: después que así he discurrido y raciocinado
a todas partes sobre la cosa propósita, mirar dónde más la razón se
inclina, y así según la mayor moción racional, y no moción alguna
sensual, se debe hacer deliberación sobre la cosa propósita.


[183] 6º puncto. Sexto: hecha la tal elección o deliberación, debe
ir la persona que tal ha hecho, con mucha diligencia, a la oración
delante de Dios nuestro Señor y offrescerle la tal elección para que su
divina majestad la quiera rescibir y confirmar, siendo su mayor servicio
y alabanza.


   

        [184] EL SEGUNDO MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE
EN SI CUATRO REGLAS Y UNA NOTA. 1ª regla. La primera es que aquel amor
que me mueve y me hace elegir la tal cosa, descienda de arriba del amor
de Dios, de forma que el que elige sienta primero en sí que aquel amor
más o menos que tiene a la cosa que elige es sólo por su Criador y
Señor.


[185] 2ª regla. La 2ª: mirar a un hombre que nunca he visto ni
conoscido, y desseando yo toda su perfección, considerar lo que yo le
diría que hiciese y eligiese para mayor gloria de Dios nuestro Señor y
mayor perfección de su ánima, y haciendo yo asimismo, guardar la regla
que para el otro pongo.


[186] 3ª regla. La 3ª: considerar como si estuviese en el artículo
de la muerte, la forma y medida que entonces querría haber tenido en el
modo de la presente elección, y reglándome por aquella, haga en todo la
mi determinación.


[187] 4ª regla. La 4ª: mirando y considerando cómo me hallaré el día
del juicio, pensar cómo entonces querría haber deliberado acerca la
cosa presente; y la regla que entonces querría haber tenido, tomarla
agora, porque entonces me halle con entero placer y gozo.


[188] Nota. Tomadas las reglas sobredichas para mi salud y quietud
eterna, haré mi elección y oblación a Dios nuestro Señor, conforme al
sexto puncto del primer modo de hacer elección.


[189] PARA ENMENDAR Y REFORMAR LA PROPIA VIDA Y ESTADO. Es de
advertir que acerca de los que están constituidos en prelatura o en
matrimonio (quier abunden mucho de los bienes temporales, quier no),
donde no tienen lugar o muy prompta voluntad para hacer elección de las
cosas que caen debaxo de elección mutable, aprovecha mucho, en lugar de
hacer elección, dar forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y
estado de cada uno dellos, es a saber, poniendo su creación, vida y
estado para gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de su
propia ánima. Para venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y
ruminar por los exercicios y modos de elegir, según que está declarado,
quánta casa y familia debe tener, cómo la debe regir y gobernar, cómo la
debe enseñar con palabra y con exemplo; asimismo de sus facultades
quánta debe tomar para su familia y casa, y quánta para dispensar en
pobres y en otras cosas pías, no queriendo ni buscando otra cosa alguna
sino en todo y por todo mayor alabanza y gloria de Dios nuestro Señor.
Porque piense cada uno que tanto se aprovechará en todas cosas
spirituales, quanto saliere de su proprio amor, querer y interesse.




   

           

        TERCERA-SEMANA




[190] 1º día. LA PRIMERA CONTEMPLACION, A LA MEDIA NOCHE, ES COMO
CHRISTO NUESTRO SEÑOR FUE DESDE BETHANIA PARA HIERUSALEN A LA ULTIMA
CENA INCLUSIVE, NUM. [289], Y CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, 3
PREAMBULOS, 6 PUNCTOS Y UN COLOQUIO.

Oración. La sólita oración preparatoria.




[191] 1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia, que es
aquí cómo Christo nuestro Señor desde Bethania envió dos discípulos a
Hierusalém a aparejar la cena, y después él mismo fue a ella con los
otros discípulos; y cómo después de haber comido el cordero pascual y
haber cenado, les lavó los pies, y dio su sanctíssimo cuerpo y preciosa
sangre a sus discípulos, y les hizo un sermón después que fue Judas a
vender a su Señor.


[192] 2º preámbulo. El segundo, composición viendo el lugar: será
aquí considerar el camino desde Bethania a Hierusalém, si ancho, si
angosto, si llano, etcétera. Asimismo el lugar de la cena, si grande, si
pequeño, si de una manera o si de otra.


[193] 3º preámbulo. El tercero, demandar lo que quiero: será aquí
dolor, sentimiento y confussión, porque por mis peccados va el Señor a
la passión.


[194] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas de la cena, y
reflitiendo en mí mismo, procurar de sacar algún provecho dellas. 2º
puncto. El segundo: oír lo que hablan, y asimismo sacar algún provecho
dello. 3º puncto. El 3: mirar lo que hacen y sacar algún provecho.


[195] 4º puncto. El 4: considerar lo que Christo nuestro Señor
padesce en la humanidad o quiere padescer, según el paso que se
contempla; y aquí comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler,
tristar y llorar, y así trabaxando por los otros punctos que se siguen.


[196] 5º puncto. El 5: considerar cómo la Divinidad se esconde es a
saber, cómo podría destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cómo dexa
padescer la sacratíssima humanidad tan crudelíssimamente.


[197] 6º puncto. El sexto: considerar cómo todo esto padesce por mis peccados, etcétera, y qué debo yo hacer y padescer por él.


[198] Coloquio. Acabar con un coloquio a Christo nuestro Señor, y al fin con un Pater noster.


[199] Nota. Es de advertir, como antes y en parte está declarado,
que en los coloquios debemos de razonar y pedir según la subiecta
materia, es a saber, según que me hallo tentado o consolado, y según que
deseo haber una virtud o otra, según que quiero disponer de mí a una
parte o a otra, según que quiero dolerme o gozarme de la cosa que
contemplo, finalmente pidiendo aquello que más efficazmente cerca
algunas cosas particulares desseo; y desta manera puede hacer un sólo
coloquio a Christo nuestro Señor o si la materia o la devoción le
conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la Madre, otro al Hijo, otro
al Padre, por la misma forma que está dicho en la segunda semana en la
meditación de los dos binarios, con la nota que se sigue a los binarios.


[200] SEGUNDA CONTEMPLACION A LA MAÑANA SERA DESDE LA CENA AL HUERTO INCLUSIVE. Oración. La sólita oración preparatoria.




[201] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia: y será aquí,
cómo Christo nuestro Señor descendió con sus once discípulos desde el
monte Sión, donde hizo la cena, para el valle de Iosaphar dexando los
ocho en una parte del valle y los otros tres en una parte del huerto, y
poniéndose en oración suda sudor como gotas de sangre; y después que
tres veces hizo oración al Padre, y despertó a sus tres discípulos, y
después que a su voz cayeron los enemigos, y Judas dándole la paz y San
Pedro derrocando la oreja a Malco, y Christo poniéndosela en su lugar,
seyendo preso como malhechor, le llevan el valle abajo y después la
cuesta arriba para la casa de Anás.


[202] 2º preámbulo. El segundo es ver el lugar: será aquí considerar
el camino desde monte Sión al valle de Josaphar, y ansimismo el huerto,
si ancho, si largo, si de una manera, si de otra.


[203] 3º preámbulo. El tercero es demandar lo que quiero, lo qual es
propio de demandar en la passión, dolor con Christo doloroso, quebranto
con Christo quebrantado, lágrimas, pena interna de tanta pena que
Christo passó por mí.


[204] 1ª nota. En esta segunda contemplación, después que está
puesta la oración preparatoria con los tres preámbulos ya dichos, se
terná la misma forma de proceder por los punctos y coloquio que se tuvo
en la primera contemplación de la cena; y a la hora de missa y vísperas,
se harán dos repeticiones sobre la primera y segunda contemplación, y
después antes de cena se traerán los sentidos sobre las dos sobredichas
contemplaciones, siempre preponiendo la oración preparatoria y los tres
preámbulos, según la subiecta materia, de la misma forma que está dicho y
declarado en la segunda semana.


[205] 2ª nota. Según la edad, disposición y temperatura ayuda a la
persona que se exercita, hará cada día los cinco exercicios o menos.


[206] 3ª nota. En esta tercera semana se mudarán en parte la segunda
y sexta addición; la segunda será, luego en despertándome, poniendo
delante de mí a donde voy y a qué, resumiendo un poco la contemplación
que quiero hacer, según el misterio fuere esforzándome, mientras me
levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto
padescer de Christo nuestro Señor. La sexta se mudará no procurando de
traer pensamientos alegres, aunque buenos y sanctos, así como son de
resurrección y de gloria, mas antes induciendo a mí mismo a dolor y a
pena y quebranto, trayendo en memoria freqüente los trabajos, fatigas y
dolores de Christo nuestro Señor, que passó desde el puncto que nasció
hasta el misterio de la passión en que al presente me hallo.


[207] 4ª nota. El examen particular sobre los exercicios y
addiciones presentes se hará, así como se ha hecho en la semana passada.


   

        [208] 2º día. EL SEGUNDO DIA a la media noche, la contemplación
será desde el huerto a casa de Anás, inclusive, núm. [291], y a la
mañana de casa de Anás a casa de Cayphás, inclusive, núm. [292], después
las dos repetitiones y el traer de los sentidos, según que está ya
dicho. 3º día. EL TERCERO DIA a la media noche, de casa de Caypfás a
Pilato, inclusive, núm. [293], y a la mañana de Pilato a Herodes,
inclusive, núm. [294], y después las repeticiones y sentidos por la
misma forma que está ya dicho. 4º día. EL QUARTO DIA a la media noche,
de Herodes a Pilato, núm. [295], haciendo y contemplando hasta la mitad
de los misterios de la misma casa de Pilato, y después, en el exercicio
de la mañana, los otros misterios que quedaron de la misma casa, y las
repeticiones y los sentidos como está dicho. 5º día. EL QUINTO DIA a la
media noche, de casa de Pilato hasta ser puesto en crux, núm. [296], y a
la mañana, desde que fue alzado en crux hasta que espiró, núm. [297],
después las dos repeticiones y los sentidos. 6º día. EL SEXTO DIA a la
media noche, desde la crux, descendiéndole hasta el monumento exclusive,
núm [298], y a la mañana, desde el monumento inclusive hasta la casa
donde Nuestra Señora fue después de sepultado su Hijo. 7º día. EL
SEPTIMO DIA, contemplación de toda la pasión junta en el exercicio de la
media noche y de la mañana, y en lugar de las dos repeticiones y de los
sentidos, considerar todo aquel día, quanto más freqüente podrá, cómo
el cuerpo sacratíssimo de Christo nuestro Señor quedó desatado y
apartado del ánima, y dónde y cómo sepultado. Asimismo considerando la
soledad de Nuestra Señora con tanto dolor y fatiga; después, por otra
parte, la de los discípulos.


[209] Nota. Es de notar que quien más se quiere alargar en la
passión, ha de tomar en cada contemplación menos misterios, es a saber,
en la primera contemplación solamente la cena; en la 2ª el lavar los
pies; en la 3ª el darles el sacramento; en la 4ª el sermón que Christo
les hizo, y assí por las otras contemplaciones y misterios. Asimismo,
después de acabada la passión, tome un día entero la mitad de toda la
passión, y el 2 día la otra mitad, y el 3 día toda la pasión. Por el
contrario, quien quisiere más abreviar en la passión, tome a la media
noche la cena; a la mañana, el huerto; a la hora de missa, la casa de
Anás; a la hora de vísperas, la casa de Cayphás; en lugar de la hora
antes de cena, la casa de Pilato; de manera que no haciendo repeticiones
ni el traer de los sentidos, haga cada día cinco exercicios distinctos,
y en cada uno exercicio distincto misterio de Christo nuestro Señor; y
después de assí acabada toda la passión, puede hacer otro día toda la
passión junta en un exercicio o en diversos, como más le parescerá que
aprovecharse podrá.


   

        SOBRE-EL-COMER




[210] REGLAS PARA ORDENARSE EN EL COMER PARA ADELANTE.


1ª regla. La primera regla es, que del pan conviene menos
abstenerse, porque no es manjar sobre el qual el apetito se suele tanto
desordenar, o a que la tentación insista como a los otros manjares.


[211] 2ª regla. La segunda: acerca del beber paresce más cómoda la
abstinencia, que no acerca el comer del pan; por tanto, se debe mucho
mirar lo que hace provecho, para admitir y lo que hace daño, para
lanzallo.


[212] 3ª regla. La tercera: acerca de los manjares se debe tener la
mayor y más entera abstinencia; porque así el apetito en desordenarse
como la tentación en investigar son más promptos en esta parte, y así la
abstinencia en los manjares para evitar dessorden, se puede tener en
dos maneras: la una en habituarse a comer manjares gruesos, la otra, si
delicados, en poca quantidad.


[213] 4ª regla. La quarta: guardándose que no caiga en enfermedad,
quanto más hombre quitare de lo conveniente, alcanzará más presto el
medio que debe tener en su comer y beber, por dos razones: la primera,
porque así ayudándose y disponiéndose, muchas veces sentirá más las
internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones para
mostrársele el medio que le conviene; la segunda, si la persona se vee
en la tal abstinencia, y no con tanta fuerza corporal ni disposición
para los exercicios spirituales fácilmente vendrá a juzgar lo que
conviene más a su sustentación corporal.


[214] 5ª regla. La quinta: mientras la persona come, considere como
que vee a Christo nuestro Señor comer con sus apóstoles, y cómo bebe, y
cómo mira, y cómo habla; y procure de imitarle. De manera que la
principal parte del entendimiento se occupe en la consideración de
nuestro Señor, y la menor en la sustentación corporal, porque assí tome
mayor concierto y orden de cómo se debe haber y gobernar.


[215] 6ª regla. La sexta: otra vez mientras come, puede tomar otra
consideración o de vida de sanctos o de alguna pía contemplación o de
algún negocio spiritual que haya de hacer; porque estando en la tal cosa
attento, tomará menos delectación y sentimiento en el manjar corporal.


[216] 7ª regla. La séptima: sobre todo se guarde que no esté todo su
ánimo intento en lo que come, ni en el comer vaya apresurado por el
apetito; sino que sea Señor de sí, ansí en la manera del comer, como en
la quantidad que come.


[217] 8ª regla. La octava: para quitar dessorden mucho aprovecha que
después de comer o después de cenar o en otra hora que no sienta
apetito de comer, determine consigo para la comida o cena por venir, y
ansí consequenter cada día, la cantidad que conviene que coma; de la
qual por ningún apetito ni tentación pase adelante, sino antes por más
vencer todo apetito desordenado y tentación del enemigo, si es tentado a
comer más, coma menos.




   

           

        CUARTA-SEMANA




[218] LA PRIMERA CONTEMPLACION COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR APARESCIO A
NUESTRA SEÑORA, NUM. [299]. Oración. La sólita oración preparatoria.




[219] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia, que es aquí cómo
después que Christo espiró en la crux, y el cuerpo quedó separado del
ánima y con él siempre unida la Divinidad, la ánima beata descendió al
infierno, asimismo unida con la Divinidad; de donde sacando a las ánimas
justas y veniendo al sepulchro y resuscitado, aparesció a su bendita
Madre en cuerpo y en ánima.


[220] 2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar, que será
aquí, ver la disposición del sancto sepulchro, y el lugar o casa de
nuestra Señora, mirando las partes della en particular, asimismo la
cámara, oratorio, etc..


[221] 3º preámbulo. El tercero: demandar lo que quiero, y será aquí
pedir gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo
de Christo nuestro Señor.


[222] 1º puncto. 2º puncto. 3º puncto. El primero, 2º y 3º puncto
sean los mismos sólitos que tuvimos en la cena de Christo nuestro Señor,
núm. [190].


[223] 4º puncto. El quarto: considerar cómo la Divinidad, que
parescía esconderse en la passión, paresce y se muestra agora tan
miraculosamente en la sanctíssima resurrección, por los verdaderos y
sanctíssimos effectos della.


[224] 5º puncto. El quinto: mirar el officio de consolar, que
Christo nuestro Señor trae, y comparando cómo unos amigos suelen
consolar a otros.


[225] Coloquio. Acabar con un coloquio o coloquios, según subiecta materia y un Pater noster.


[226] 1ª nota. En las contemplaciones siguientes se proceda por
todos los misterios de la resurrección, de la manera que abaxo se sigue,
hasta la ascensión inclusive, llevando y teniendo en lo restante la
misma forma y manera en toda la semana de la resurrección que se tuvo en
toda la semana de la passión. De suerte que por esta primera
contemplación de la resurrección se rija en quanto los preámbulos, según
subiecta materia; y en quanto los cinco punctos sean los mismos; y las
addiciones que están abajo sean las mismas; y ansí en todo lo que resta
se puede regir por el modo de la semana de la passión, así como en
repeticiones, cinco sentidos, en acortar o alargar los misterios, etc.


[227] 2ª nota. La segunda nota: comúnmente en esta quarta semana es
más conveniente que en las otras tres passadas, hacer quatro exercicios y
no cinco: el primero, luego en levantando a la mañana; el 2 a la hora
de missa o antes de comer, en lugar de la primera repetición; el 3 a la
hora de vísperas en lugar de la segunda repetición; el 4 antes de cenar,
traiendo los cinco sentidos sobre los tres exercicios del mismo día,
notando y haciendo pausa en las partes más principales, y donde haya
sentido mayores mociones y gustos spirituales.


[228] 3ª nota. La tercera, dado que en todas las contemplaciones se
dieron tantos punctos por número cierto, así como tres o cinco, etc., la
persona que contempla puede poner más o menos punctos, según que mejor
se hallare; para lo qual mucho aprovecha antes de entrar en la
contemplación coniecturar y señalar los punctos, que ha de tomar en
cierto número.


[229] 4ª nota. En esta 4ª semana en todas las diez addiciones se han
de mudar la 2ª, la 6ª, la 7ª, y la 10ª. La 2ª será luego en
despertándome, poner enfrente la contemplación que tengo de hacer,
queriéndome affectar y alegrar de tanto gozo y alegría de Christo
nuestro Señor. La 6ª traer a la memoria y pensar cosas motivas a placer,
alegría y gozo espiritual, así como de gloria. La 7ª usar de claridad o
de temporales cómmodos, así como en el verano de frescura, y en el
hibierno de sol o calor, en quanto el ánima piensa o coniecta que la
puede ayudar, para se gozar en su Criador y Redemptor. La 10ª, en lugar
de la penitencia, mire la temperancia y todo medio, si no es en
preceptos de ayunos o abstinencias que la Iglesia mande, porque aquellos
siempre se han de complir, si no fuere justo impedimento.


   

        CONTEMPLACION-AMOR




[230] CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR.


Nota. primero conviene advertir en dos cosas:


La primera es que el amor se debe poner más en las obras que en las palabras.


[231] La 2ª, el amor consiste en comunicación de las dos partes, es a
saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que
tiene o puede, y así, por el contrario, el amado al amante; de manera
que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si honores, si
riquezas, y así el otro al otro. Oración. Oración sólita.




[232] 1º preámbulo. Primer preámbulo es composición, que es aquí ver
cómo estoy delante de Dios nuestro Señor, de los ángeles, de los sanctos
interpelantes por mí.


[233] 2º preámbulo. El segundo, pedir lo que quiero: será aquí pedir
cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo enteramente
reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad.


[234] 1º puncto. El primer puncto es traer a la memoria los
beneficios rescibidos de creación, redempción y dones particulares,
ponderando con mucho afecto quánto ha hecho Dios nuestro Señor por mí y
quánto me ha dado de lo que tiene y consequenter el mismo Señor desea
dárseme en quanto puede según su ordenación divina. Y con esto
reflectir, en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que
yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina majestad, es a saber,
todas mis cosas y a mí mismo con ellas, así como quien offresce
affectándose mucho: Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi
memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer;
Vos me lo distes, a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a
toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta.


[235] El segundo mirar cómo Dios habita en las criaturas, en los
elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando,
en los hombres dando entender; y así en mí dándome ser, animando,
sensando, y haciéndome entender; asimismo haciendo templo de mí seyendo
criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto
reflitiendo en mí mismo, por el modo que está dicho en el primer puncto o
por otro que sintiere mejor. De la misma manera se hará sobre cada
puncto que se sigue.


[236] El tercero considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en
todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum
laborantis. Así como en los cielos, elementos, plantas, fructos,
ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc.
Después reflectir en mí mismo.


[237] El quarto: mirar cómo todos los bienes y dones descienden de
arriba, así como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba,
y así justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., así como del sol
descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Después acabar
reflictiendo en mí mismo según está dicho. Acabar con un coloquio y un
Pater noster.


   

        MODOS-DE-ORAR




[238] TRES MODOS DE ORAR, Y 1º SOBRE MANDAMIENTOS.


La primera manera de orar es cerca de los diez mandamientos, y de
los siete peccados mortales, de las tres potencias del ánima, y de los
cinco sentidos corporales; la qual manera de orar es más dar forma, modo
y exercicios, cómo el ánima se apareje y aproveche en ellos, y para que
la oración sea acepta, que no dar forma ni modo alguno de orar.


[239] Primeramente se haga el equivalente de la 2ª addición de la 2ª
semana, es a saber, ante de entrar en la oración repose un poco el
spíritu asentándose o paseándose, como mejor le parescerá, considerando a
dónde voy y a qué: y esta misma addición se hará al principio de todos
modos de orar.


[240] Oración. Una oración preparatoria, así como pedir gracia a
Dios nuestro Señor, para que pueda conoscer en lo que he faltado acerca
los diez mandamientos, y assimismo pedir gracia y ayuda para me enmendar
adelante, demandando perfecta inteligencia dellos para mejor
guardallos, y para mayor gloria y alabanza de su divina majestad.


[241] Para el primer modo de orar conviene considerar y pensar en el
primer mandamiento cómo le he guardado, y en qué he faltado, teniendo
regla por espacio de quien dice tres veces Pater noster y tres veces Ave
María, y si en este tiempo hallo faltas mías, pedir venia y perdón
dellas, y decir un Pater noster; y desta misma manera se haga en cada
uno de todos los diez mandamientos.


[242] 1ª nota. Es de notar que quando hombre viniere a pensar en un
mandamiento, en el qual halla que no tiene hábito ninguno de pecar, no
es menester que se detenga tanto tiempo; mas según que hombre halla en
sí que más o menos estropieza en aquel mandamiento, así debe más o menos
detenerse en la consideración y escrutinio dél, y lo mismo se guarde en
los peccados mortales.


[243] 2ª nota. Después de acabado el discurso ya dicho sobre todos
los mandamientos, acusándome en ellos, y pidiendo gracia y ayuda para
enmendarme adelante, hase de acabar con un coloquio a Dios nuestro Señor
según subiecta materia.


[244] 2º SOBRE PECCADOS MORTALES.


Acerca de los siete peccados mortales, después de la addición, se
haga la oración preparatoria, por la manera ya dicha, sólo mudando que
la materia aquí es de peccados que se han de evitar, y antes era de
mandamientos, que se han de guardar, y assimismo se guarde la orden y
regla ya dicha y el coloquio.


[245] Para mejor conoscer las faltas hechas en los peccados
mortales, mírense sus contrarios, y así para mejor evitarlos proponga y
procure la persona con sanctos exercicios adquirir y tener las siete
virtudes a ellos contrarias.


[246] 3 SOBRE LAS POTENCIAS DEL ANIMA.


Modo. En las tres potencias del ánima se guarde la misma orden y
regla que en los mandamientos, haciendo su addición, oración
preparatoria y coloquio.


[247] 4 SOBRE LOS CINCO SENTIDOS CORPORALES.


Modo. Cerca los cinco sentidos corporales se tendrá siempre la misma orden, mudando la materia dellos.


[248] Nota. Quien quiere imitar en el uso de sus sentidos a Christo
nuestro Señor, encomiéndese en la oración preparatoria a su divina
majestad; y después de considerado en cada un sentido, diga un Ave María
o un Pater noster, y quien quisiere imitar en el uso de los sentidos a
nuestra Señora, en la oración preparatoria se encomiende a ella, para
que le alcance gracia de su Hijo y Señor para ello; y después de
considerado en cada un sentido, diga un Ave María.


   

        [249] SEGUNDO MODO DE ORAR ES CONTEMPLANDO LA SIGNIFICACION DE CADA PALABRA DE LA ORACION.


[250] Addición. La misma addición que fue en el primer modo de orar (núm. [239]) será en este segundo.


[251] Oración. La oración preparatoria se hará conforme a la persona a quien se endereza la oración.


[252] 2º modo de orar. El segundo modo de orar es que la persona, de
rodillas o asentado, según la mayor disposición en que se halla y más
devoción le acompaña, teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar
sin andar con ellos variando, diga Pater, y esté en la consideración
desta palabra tanto tiempo, quanto halla significaciones, comparaciones,
gustos y consolación en consideraciones pertinentes a la tal palabra, y
de la misma manera haga en cada palabra del Pater noster o de otra
oración cualquiera que desta manera quisiere orar.


[253] 1ª regla. La primera regla es que estará de la manera ya dicha
una hora en todo el Pater noster, el qual acabado dirá un Ave María,
Credo, Anima Christi y Salve Regina vocal o mentalmente, según la manera
acostumbrada.


[254] 2ª regla. La segunda regla es que si la persona que contempla
el Pater noster hallare en una palabra o en dos tan buena materia que
pensar y gusto y consolación, no se cure pasar adelante, aunque se acabe
la hora en aquello que halla, la qual acabada, dirá la resta del Pater
noster en la manera acostumbrada.


[255] 3ª regla. La tercera es, que si en una palabra o dos del Pater
noster se detuvo por una hora entera, otro día quando querrá tornar a
la oración, diga la sobredicha palabra o las dos según que suele; y en
la palabra que se sigue inmediatamente comience a contemplar, según que
se dixo en la segunda regla.


[256] 1ª nota. Es de advertir que acabado el Pater noster en uno o
en muchos días, se ha de hacer lo mismo con el Ave María y después con
las otras oraciones, de forma que por algún tiempo siempre se exercite
en una dellas.


[257] 2ª nota. La 2ª nota es que acabada la oración, en pocas
palabras convirtiéndose a la persona a quien ha orado, pida las virtudes
o gracias de las quales siente tener más necesidad.


   

        [258] TERCER MODO DE ORAR SERA POR COMPAS.


Addicción. La addición será la misma que fue en el primero y segundo
modo de orar. Oración. La oración preparatoria será como en el segundo
modo de orar. 3º modo de orar. El tercero modo de orar es que con cada
un anhélito o resollo se ha de orar mentalmente diciendo una palabra del
Pater noster o de otra oración que se rece, de manera que una sola
palabra se diga entre un anhélito y otro, y mientras durare el tiempo de
un anhélito a otro, se mire principalmente en la significación de la
tal palabra, o en la persona a quien reza, o en la baxeza de sí mismo, o
en la differencia de tanta alteza a tanta baxeza propia; y por la misma
forma y regla procederá en las otras palabras del Pater noster; y las
otras oraciones, es a saber: Ave María, Anima Christi, Credo y Salve
Regina hará según que suele.


[259] 1ª regla. La primera regla es que en el otro día o en otra
hora que quiera orar, diga el Ave María por compás, y las otras
oraciones según que suele, y así conseqüentemente procediendo por las
otras.


[260] 2ª regla. La segunda es que quien quisiere detenerse más en la
oración por compás, puede decir todas las sobredichas oraciones o parte
dellas llevando la misma orden del anhélito por compás, como está
declarado.


   

        MISTERIOS-VIDA-XTO




[261] LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CHRISTO NUESTRO SEÑOR. Nota. Es de
advertir en todos los misterios siguientes, que todas las palabras que
están inclusas en parénthesis son del mismo Evangelio, y no las que
están de fuera; y en cada misterio por la mayor parte hallarán tres
punctos para meditar y contemplar en ellos con mayor facilidad.


[262] DE LA ANNUNCIACION DE NUESTRA SEÑORA ESCRIBE SANT LUCAS EN EL
PRIMERO CAPITULO, V.26-38. 1º El primer puncto es que el ángel Sant
Gabriel, saludando a nuestra Señora, le sinificó la concepción de
Christo nuestro Señor. (Entrando el ángel adonde estaba María, la
saludó, diciéndole: Dios te salve, llena de gracia; concebirás en tu
vientre y parirás un hijo). 2º El segundo: confirma el ángel lo que dixo
a nuestra Señora, significando la concepción de Sant Joán Baptista,
diciéndole: (Y mira que Elisabet, tu parienta, ha concebido un hijo en
su vejez). 3º El tercio: respondió al ángel nuestra Señora: (He aquí la
sierva del Señor; cúmplase en mí según tu palabra).


[263] DE LA VISITACION DE NUESTRA SEÑORA A ELISABET DICE SANT LUCAS
EN EL PRIMERO CAPITULO, V.39-56. 1º Primero: como nuestra Señora
visitase a Elisabet, Sant Joán Baptista, estando en el vientre de su
madre, sintió la visitación que hizo nuestra Señora: (Y como oyese
Elisabet la salutación de nuestra Señora, gozóse el niño en el vientre
della, y llena del Spíritu Sancto, Elisabet exclamó con una gran voz y
dixo: bendita seas tú entre las mugeres, y bendito sea el fructo de tu
vientre). 2º Segundo: Nuestra Señora canta el cántico diciendo:
(Engrandece mi ánima al Señor). 3º Tercio: (María estuvo con Elisabet
quasi tres meses, y después se tornó a su casa).


[264] DEL NACIMIENTO DE CHRISTO NUESTRO SEÑOR DICE SANT LUCAS EN EL
CAPITULO II, V.1-14. 1º Primero: Nuestra Señora y su esposo Joseph van
de Nazaret a Bethlén: (Ascendió Joseph de Galilea a Bethlén, para
conocer subiección a César con María su esposa y muger ya preñada). 2º
2º: (Parió su Hijo primogénito y lo embolvió con paños y lo puso en el
pesebre). 3º 3º: (Llegóse una multitud de exército celestial que decía:
gloria sea a Dios en los cielos).


[265] DE LOS PASTORES ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, V.8-20.
Primero: La natividad de Christo nuestro Señor se manifiesta a los
pastores por el ángel: (Manifesto a vosotros grande gozo, porque hoy es
nascido el Salvador del mundo). 2º: Los pastores van a Bethlén:
(venieron con priesa y hallaron a María y a Joseph y al Niño puesto en
el pesebre). 3º: (Tornaron los pastores glorificando y laudando al
Señor).


[266] DE LA CIRCUNCISSION ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, V.21. 1º Primero: circuncidaron al Niño Jesú.


2º 2º: (El nombre dél es llamado Jesús, el qual es nombrado del
ángel ante que en el vientre se concibiese). 3º 3º: tornan el Niño a su
Madre, la qual tenía compassión de la sangre que de su Hijo salía.


[267] DE LOS TRES REYES MAGOS ESCRIBE SANT MATHEO EN EL CAPITULO II,
V.1-12. 1º Primero: los tres reyes magos, guiándose por la estrella,
vinieron a adorar a Jesú, diciendo: (Vimos la estrella dél en Oriente y
venimos a adorarle). 2º 2º: le adoraron y le offrescieron dones:
(Prostrándose por tierra lo adoraron y le presentaron dones, oro,
encienso y mirra). 3º 3º: (Rescibieron respuesta estando dormiendo que
no tornasen a Herodes, y por otra vía tornaron a su región).


[268] DE LA PURIFICACION DE NUESTRA SEÑORA Y REPRESENTACION DEL NIÑO
JESU ESCRIBE SANT LUCAS, CAPITULO II, V.22-39. 1º Primero: traen al
Niño Jesús al templo, para que sea representado al Señor como
primogénito, y offrescen por él (un par de tórtolas o dos hijos de
palomas). 2º 2º: Simeón veniendo al templo (tomólo en sus brazos),
diciendo: (Agora Señor, dexa a tu siervo en paz). 3º 3º: Anna (veniendo
después confessaba al Señor y hablaba dél a todos los que esperaban la
redempción de Israel).


[269] DE LA HUIDA HA EGIPTO ESCRIBE SANT MATHEO EN EL CAPITULO II,
V.13-18. 1º Primero: Herodes quería matar al Niño Jesú, y así mató los
innocentes y ante de la muerte dellos amonestó el ángel a Joseph que
huyese a Egipto: (Levántate y toma el Niño y a su Madre y huye a
Egipto). 2º 2º: Partióse para Egipto: (El cual levantándose de noche
partióse a Egipto). 3º 3º: (Estuvo allí hasta la muerte de Herodes).




[270] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR TORNO DE EGIPTO ESCRIBE SANT MATHEO
EN EL CAPITULO II, V.19-23. 1º Primero: el ángel amonesta a Joseph para
que torne a Israel: (Levántate y toma el Niño y su Madre y va a la
tierra de Israel). 2º 2º: (Levantándose vino en la tierra de Israel).


3º 3º: Porque reinaba Archelao, hijo de Herodes, en Judea, retráxosse en Nazaret.


[271] DE LA VIDA DE CHRISTO NUESTRO SEÑOR DESDE LOS DOCE AÑOS HASTA
LOS TREINTA ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, V.51-52. 1º Primero:
era obediente a sus padres.


2º (Aprovechaba en sapiencia, edad y gracia).


3º Parece que exercitaba la arte de carpintero, como muestra
significar Sant Marco en el capítulo sexto: (¿Por aventura es éste aquel
carpintero?).


[272] DE LA VENIDA DE CHRISTO AL TEMPLO QUANDO ERA DE EDAD DE DOCE
AÑOS ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, V.41-50. 1º Primero. Christo
nuestro Señor de edad de doce años ascendió de Nazaret a Hierusalem. 2º
2º: Christo nuestro Señor quedó en Hierusalem, y no lo supieron sus
parientes. 3º 3º: Passados los tres días le hallaron disputando en el
templo, y asentado en medio de los doctores, y demandándole sus padres
dónde había estado, respondió: (¿no sabéis que en las cosas que son de
mi Padre me conviene estar?).


[273] DE COMO CHRISTO SE BAPTIZO ESCRIBE SANT MATHEO EN EL CAPITULO
III, V.13-17. 1º Primero: Christo nuestro Señor, después de haberse
despedido de su bendita Madre, vino desde Nazaret al río Jordán, donde
estaba San Joán Baptista. 2º 2º: Sant Joán baptizó a Christo nuestro
Señor, y queriéndose escusar, reputándose indigno de lo baptizar, dícele
Christo: (Haz esto por el presente, porque assí es menester que
cumplamos toda la justicia). 3º 3º: (Vino el Espíritu Sancto y la voz
del Padre desde el cielo afirmando: este es mi Hijo amado, del qual
estoy muy satisfecho).


[274] DE COMO CHRISTO FUE TENTADO ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO
IV, V.1-13, Y MATHEO, CAPITULO IV, V.1-11. 1º Primero: después de
haberse bautizado fue al desierto, donde ayunó quarenta días y quarenta
noches. 2º 2º: fue tentado del enemigo tres veces: (Llegándose a él el
tentador le dice: Si tú eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
tornen en pan; échate de aquí abaxo; todo esto que vees te daré, si
prostrado en tierra me adorares). 3º 3º: (Vinieron los ángeles y le
servían).


   

        [275] DEL LLAMAMIENTO DE LOS APOSTOLES.


1º Primero: tres veces parece que son llamados San Pedro y Sant
Andrés: primero a cierta noticia; esto consta por Sant Joán en el
primero capítulo; secundariamente a seguir en alguna manera a Christo
con propósito de tornar a poseer lo que habían dexado, como dice Sant
Lucas en el capítulo quinto; terciamente para seguir para siempre a
Christo nuestro Señor, Sant Matheo en el cuarto capítulo, y Sant Marco
en el primero. 2º 2º: Llamó a Philipo, como está en el primero capítulo
de Sant Joán, y a Matheo, como el mismo Matheo dice en el nono capítulo.
3º 3º: Llamó a lo otros apóstoles de cuya especial vocación no hace
mención el evangelio. Y también tres otras cosas se han de considerar:
la primera, cómo los apóstoles eran de ruda y baxa condición; la
segunda, la dignidad a la qual fueron tan suavemente llamados; la
tercera, los dones y gracias por las quales fueron elevados sobre todos
los padres del nuevo y viejo testamento.


[276] DEL PRIMERO MILAGRO HECHO EN LAS BODAS DE CANA (GALILEA)
ESCRIBE SANT JOAN, CAPITULO II, V.1-11. 1º Primero: fue convidado
Christo nuestro Señor con sus discípulos a las bodas. 2º 2º: La Madre
declara al Hijo la falta del vino diciendo: (No tienen vino); y mandó a
los servidores: (Haced cualquiera cosa que os dixere). 3º 3º: (Convertió
el agua en vino, y manifestó su gloria, y creyeron en él sus
discípulos).


[277] DE COMO CHRISTO ECHO FUERA DEL TEMPLO LOS QUE VENDIAN ESCRIBE
SANT JOAN, CAPITULO II, V.13-22. 1º Primero: Echó todos los que vendían
fuera del templo con un azote hecho de cuerdas. 2º 2º: Derrocó las mesas
y dineros de los banqueros ricos que estaban en el templo. 3º 3º: A los
pobres que vendían palomas mansamente dixo: (quitá estas cosas de aquí y
no quieráis hacer mi cassa cassa de mercadería).


[278] DEL SERMON QUE HIZO CHRISTO EN EL MONTE ESCRIBE SANT MATHEO EN
EL CAPITULO V. 1º Primero: a sus amados discípulos aparte habla de las
ocho beatitúdines: (Bienaventurados los pobres de espíritu, los
mansuestos, los misericordes, los que lloran, los que passan hambre y
sed por la justicia, los limpios de corazón, los pacíficos, y los que
padescen persecuciones). 2º 2º: los exorta para que usen bien de sus
talentos: (Assí vuestra luz alumbre delante los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen vuestro Padre, el qual está en los
cielos). 3º 3º: se muestra no transgresor de la ley, mas consumador,
declarando el precepto de no matar, no fornicar, no perjurar, y de amar
los enemigos: (Yo os digo a vosotros que améis a vuestros enemigos y
hagáis bien a los que os aborrescen).


[279] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR HIZO SOSEGAR LA TEMPESTAD DEL
MAR ESCRIBE SANT MATHEO CAPITULO VIII, V.23-27. 1º Primero: estando
Christo nuestro Señor dormiendo en la mar, hízose una gran tempestad. 2º
2º: sus discípulos, atemorizados, lo despertaron a los quales por la
poca fe que tenían reprehende diciéndoles: (¿Qué teméis, apocados de
fe?). 3º 3º: mandó a los vientos y a la mar que cessassen, y así cesando
se hizo tranquila la mar, de lo qual se maravillaron los hombres
diciendo: (¿Quién es éste, al qual el viento y la mar obedescen?).


[280] DE COMO CHRISTO ANDABA SOBRE LA MAR ESCRIBE SANT MATHEO,
CAPITULO XIV, V.22-33. 1º Primero: stando Christo nuestro Señor en el
monte, hizo que sus discípulos se fuesen a la navecilla, y despedida la
turba comenzó ha hacer oración solo. 2º 2º: la navecilla era combatida
de las ondas, a la qual Christo viene andando sobre el agua, y los
discípulos pensaban que fuese fantasma. 3º 3º: diciéndoles Christo: (Yo
soy, no queráis temer). San Pedro, por su mandamiento, vino a él andando
sobre el agua, el qual dudando comenzó a sampuzarse, mas Christo
nuestro Señor lo libró, y le reprehendió de su poca fe, y después
entrando en la navecilla cessó el viento.


[281] DE COMO LOS APOSTOLES FUERON EMBIADOS A PREDICAR ESCRIBE SANT
MATHEO, CAPITULO X, V.1-16. Primero: llama Christo a sus amados
discípulos, y dales potestad de echar los demonios de los cuerpos
humanos y curar todas las enfermedades. 2º: Enséñalos de prudencia y
paciencia: (Mirad que os envío a vosotros como ovejas en medio de lobos;
por tanto, sed prudentes como serpientes, y símplices como palomas).
3º: Dales el modo de ir: (No queráis poseer oro ni plata; lo que
graciosamente recibís, dadlo graciosamente); y dióles materia de
predicar: (Yendo predicaréis diciendo: ya se ha acercado el reyno de los
cielos).


[282] DE LA CONVERSION DE LA MAGDALENA ESCRIBE SANT LUCAS, CAPITULO
VII, V.36-50. Primero: entra la Magdalena adonde está Christo nuestro
Señor asentado a la tabla en casa del phariseo, la qual traía un vaso de
alabastro lleno de ungüento. 2º 2º: estando detrás del Señor, cerca sus
pies, con lágrimas los comenzó de regar, y con los cabellos de su
cabeza los enxugaba, y bessaba sus pies, y con ungüento los untaba. 3º
3º: como el phariseo acusase a la Magdalena, habla Christo en defensión
della, diciendo: (Perdónanse a ella muchos peccados, porque amó mucho; y
dixo a la muger: tu fe te ha hecho salva, vete en paz).


[283] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR DIO A COMER A CINCO MIL HOMBRES
ESCRIBE SANT MATHEO, CAPITULO XIV, V.13-21. 1º Primero: los discípulos,
como ya se hiciese tarde, ruegan a Christo que despida la multitud de
hombres que con él eran. 2º 2º: Christo nuestro Señor mandó que le
truxesen panes, y mandó que se asentassen a la tabla, y bendixo, y
partió, y dió a sus discípulos los panes, y los discípulos a la
multitud. 3º 3º: (Comieron y hartáronse, y sobraron doce espuertas).


[284] DE LA TRANSFIGURACION DE CHRISTO ESCRIBE SANT MATHEO, CAPITULO
XVII, V.1-9. 1º Primero: tomando en compañía Christo nuestro Señor a
sus amados discípulos Pedro, Jacobo y Joán, transfiguróse, y su cara
resplandescía como el sol, y sus vestiduras como la nieve. 2º 2º:
Hablaba con Moisé y Helía.


3º 3º: diciendo Sant Pedro que hiciesen tres tabernáculos, sonó una
voz del cielo que decía: (Este es mi Hijo amado, oídle); la qual voz,
como sus discípulos la oyesen, de temor cayeron sobre las caras, y
Christo nuestro Señor tocólos, y díxoles: (Levantaos y no tengáis temor;
a ninguno digáis esta visión, hasta que el Hijo del hombre resucite).


[285] DE LA RESURRECCION DE LAZARO, JOANNES, CAPITULO XI, V.1- 45.
1º Primero: hacen saber a Christo nuestro Señor Marta y María la
enfermedad de Lázaro, la qual sabida se detuvo por dos días, para que el
milagro fuese más evidente. 2º 2º: antes que lo resuscite pide a la una
y a la otra que crean diciendo: (Yo soy resurrección y vida; el que
cree en mí, aunque sea muerto, vivirá). 3º 3º: lo resuscita después de
haber llorado y hecho oración; y la manera de resuscitarlo fue mandando:
(Lázaro, ven fuera).


[286] DE LA CENA EN BETANIA, MATHEO, CAPITULO XXVI, V.6-10. 1º
Primero: el Señor cena en casa de Simón el leproso, juntamente con
Lázaro. 2º 2º: derrama María el ungüento sobre la cabeza de Christo. 3º
3º: murmura Judas, diciendo: (¿Para qué es esta perdición de ungüento?);
mas él escusa otra vez a Magdalena, diciendo: (¿Porqué sois enojosos a
esta muger, pues que ha hecho una buena obra conmigo?).


[287] DOMINGO DE RAMOS, MATHEO, CAPITULO XXI, V.1-17.


1º Primero: el Señor envía por el asna y el pollino diciendo:
(Desataldos y traédmelos; y si alguno os dixere alguna cosa, decid que
el Señor los ha menester, y luego los dexará). 2º 2º: subió sobre el
asna cubierta con las vestiduras de los apóstoles. 3º 3º: le salen a
recebir tendiendo sobre el camino sus vestiduras y los ramos de los
árboles y diciendo: (Sálvanos, Hijo de David; bendito el que viene en
nombre del Señor, sálvanos en las alturas).


[288] DE LA PREDICACION EN EL TEMPLO, LUC., CAPITULO XIX, V.47-48. 1º Primero: estaba cada día enseñando en el templo.


2º 2º: acabada la predicación, porque no había quien lo rescibiese en Hierusalem, se volvía a Bethania.


[289] DE LA CENA, MATHEO, XXVI, V.20-30; JOAN, XIII, V.1-30. 1º
Primero: comió el cordero pascual con sus doce apóstoles, a los quales
les predixo su muerte: (En verdad os digo que uno de vosotros me ha de
vender). 2º 2º: lavó los pies de los discípulos, hasta los de Judas,
comenzando de Sant Pedro, el qual considerando la majestad del Señor y
su propia baxeza, no queriendo consentir, decía: (Señor, ¿tú me lavas a
mí los pies?); mas Sant Pedro no sabía que en aquello daba exemplo de
humildad, y por eso dixo: (Yo os he dado exemplo, para que hagáis como
yo hice). 3º 3º: instituyó el sacratíssimo sacrificio de la eucharistía,
en grandíssima señal de su amor, diciendo: (Tomad y comed). Acabada la
cena, Judas se sale a vender a Christo nuestro Señor.


[290] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CENA HASTA EL HUERTO
INCLUSIVE, MATHEO, CAPITULO XXVI, V.30-46; Y MARCO, CAPIT. XIV, V.26-42.
1º Primero: el Señor, acabada la cena y cantando el himno, se fue al
monte Oliveti con sus discípulos llenos de miedo; y dexando los ocho en
Gethesemaní, diciendo: (Sentaos aquí hasta que vaya allí a orar). 2º 2º:
acompañado de Sant Pedro, Sant Tiago y Sant Joán, oró tres veces al
Señor, diciendo: (Padre, si se puede hacer, pase de mí este cáliz; con
todo no se haga mi voluntad, sino la tuya; y estando en agonía oraba más
prolixamente). 3º 3º: vino en tanto temor, que decía: (Triste está mi
ánima hasta la muerte); y sudó sangre tan copiosa, que dice Sant Lucas:
(Su sudor era como gotas de sangre que corrían en tierra), lo qual ya
supone las vestiduras estar llenas de sangre.


[291] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE EL HUERTO HASTA LA CASA DE ANAS
INCLUSIVE, MATHEO, XXVI, V.47-58; LUCAS, XXII, 47-57; MARCOS, CAPITULO
XIV, 43-68. 1º Primero: el Señor se dexa besar de Judas, y prender como
ladrón, a los quales dixo: (Como a ladrón me habéis salido a prender,
con palos y armas, quando cada día estaba con vosotros en el templo
enseñando, y no me prendistes); y diciendo: (¿A quién buscáis?), cayeron
en tierra los enemigos. 2º 2º: San Pedro hirió a un siervo del
pontífice, al qual el mansueto Señor dice: (Torna tu espada en su
lugar), y sanó la herida del siervo. 3º 3º: desamparado de sus
discípulos es llevado a Anás, adonde San Pedro, que le había seguido
desde lexos, lo negó una vez y a Christo le fue dada una bofetada
diciéndole: (¿Así respondes al Pontífice?).


[292] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE ANAS HASTA LA CASA DE
CAYPHAS INCLUSIVE, MATHEO, XXVI; MARCOS, XIV; LUCAS, XXII; JOAN,
CAPITULO XVIII. 1º Primero: lo llevan atado desde casa de Anás a casa de
Cayphás, adonde Sant Pedro lo negó dos veces, y mirado del Señor
(saliendo fuera lloró amargamente). 2º 2º: estuvo Jesús toda aquella
noche atado.


3º 3º: aliende desto los que lo tenían preso se burlaban dél, y le
herían, y le cubrían la cara, y le daban de bofetadas; y le preguntaban:
(Prophetiza nobis quién es el que te hirió; y semejantes cosas
blasphemaban contra él).


[293] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CASA DE CAYPHAS HASTA LA DE
PILATO INCLUSIVE, MATHEO, XXVII; LUC., XXIII; MARCOS, XV. 1º Primero: lo
llevan toda la multitud de los judíos a Pilato, y delante dél lo acusan
diciendo: (A éste habemos hallado que echaba a perder nuestro pueblo y
vedaba pagar tributo a César). 2º 2º: después de habello Pilato una vez y
otra examinado, Pilato dice: (Yo no hallo culpa ninguna). 3º 3º: le fue
preferido Barrabás, ladrón: (Dieron voces todos diciendo: no dexes a
éste, sino a Barrabás).


[294] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE PILATO HASTA LA DE
HERODES, LUCAS, XXIII, V.6-11. 1º Primero: Pilato envió a Jesú Galileo a
Herodes, tetrarca de Galilea. 2º 2º: Herodes, curioso, le preguntó
largamente; y El ninguna cosa le respondía, aunque los escribas y
sacerdotes le acusaban constantemente. 3º 3º: Herodes lo despreció con
su exército, vestiéndole con una veste blanca.


[295] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CASA DE HERODES HASTA LA DE
PILATO, MATHEO, XXVII; LUCAS, XXIII; MARCOS, XV, ET JOAN, XIX. 1º
Primero: Herodes lo torna a enviar a Pilato, por lo qual son hechos
amigos, que antes estaban enemigos. 2º 2º: tomó a Jesús Pilato, y
azotólo, y los soldados hicieron una corona de espinas, y pusiéronla
sobre su cabeza, y vestiéronlo de púrpura, y venían a él y decían: (Dios
te salve, rey de los judíos); (y dábanle de bofetadas). 3º 3º: lo sacó
fuera en presentia de todos: (Salió, pues, Jesús fuera coronado de
espinas y vestido de grana; y díxoles Pilato: E aquí el hombre); y como
lo viesen los pontífices, daban voces, diciendo: (Crucifica,
crucifícalo).


[296] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE PILATO HASTA LA CRUZ
INCLUSIVE, JOAN, XIX, V.13-22. 1º Primero: Pilato, sentado como juez,
les cometió a Jesús, para que le crucificasen, después que los judíos lo
habían negado por rey diciendo: (No tenemos rey sino a César). 2º 2º:
llevaba la cruz a cuestas, y no podiéndola llevar, fue constreñido Simón
cirenense para que la llevase detrás de Jesús. 3º 3º: lo crucificaron
en medio de dos ladrones, poniendo este título: (Jesús nazareno, rey de
los judíos).


[297] DE LOS MISTERIOS HECHOS EN LA CRUZ, JOAN, XIX, V.23-37. 1º
Primero: habló siete palabras en la cruz: rogó por los que le
crucificasen; perdonó al ladrón; encomendó a San Joán a su Madre, y a la
Madre a San Joán; dixo con alta voz: (Sitio); y diéronle hiel y
vinagre; dixo que era desmanparado; dixo: (acabado es); dixo: (Padre, en
tus manos encomiendo mi espíritu). 2º 2º: el sol fue escurecido; las
piedras, quebradas; las sepulturas, abiertas; el velo del templo,
partido en dos partes de arriba abaxo. 3º 3º: blasphémanle diciendo: (Tú
eres el que destruyes el templo de Dios; baxa de la cruz); fueron
divididas sus vestiduras; herido con la lanza su costado manó agua y
sangre.


[298] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CRUZ HASTA EL SEPULCHRO
INCLUSIVE, IBIDEM. 1º Primero: fue quitado de la cruz por Joseph y
Nicodemo, en presencia de su Madre dolorosa. 2º 2º: fue llevado el
cuerpo al sepulchro y untado y sepultado. 3º 3º: fueron puestas guardas.




[299] DE LA RESURRECCION DE CHRISTO NUESTRO SEÑOR. DE LA PRIMERA
APARICION SUYA. 1º Primero: apareció a la Virgen María, lo qual, aunque
no se diga en la Escriptura, se tiene por dicho, en decir que aparesció a
tantos otros; porque la Escriptura supone que tenemos entendimiento,
como está escripto: (¿También vosotros estáis sin entendimiento?).


[300] DE LA 2ª APARICION, MARCO, CAPITULO XVI, V.1-11


1º Primero: van muy de mañana María Magdalena, Jacobi y Solomé al
monumento, diciendo: (¿Quién nos alzará la piedra de la puerta del
monumento?). 2º 2º: veen la piedra alzada y al ángelo que dice: (A Jesú
nazareno buscáis; ya es resucitado, no está aquí). 3º 3º: aparesció a
María, la qual se quedó cerca del sepulchro, después de idas las otras.


[301] DE LA 3ª APARICION, SANT MATEHO, ULTIMO CAPITULO. 1º Primero:
salen estas Marías del monumento con temor y gozo grande, queriendo
anunciar a los discípulos la resurrección del Señor. 2º 2º: Christo
nuestro Señor se les aparesció en el camino, diciéndoles: (Dios os
salve); y ellas llegaron y pusiéronse a sus pies y adoráronlo. 3º 3º:
Jesús les dice: (No temáis; id y decid a mis hermanos que vayan a
Galilea, porque allí me verán).


[302] DE LA 4ª APARICION, CAPITULO ULTIMO DE LUC., V.9-12; 33- 34.
1º Primero: oído de las mugeres que Christo era resucitado, fue de
presto Sant Pedro al monumento. 2º 2º: entrando en el monumento vio
solos los paños con que fue cubierto el cuerpo de Christo nuestro Señor y
no otra cosa. 3º 3º: pensando Sant Pedro en estas cosas se le aparesció
Christo y por eso los apóstoles decían: (Verdaderamente el Señor a
resuscitado y aparescido a Simón).


[303] DE LA 5ª APARICION EN EL ULTIMO CAPITULO DE SANT LUCAS. 1º
Primero: se aparesce a los discípulos que iban en Emaús hablando de
Christo. 2º 2º: los reprehende mostrando por las Escrituras que Christo
había de morir y resuscitar: (¡Oh nescios y tardos de corazón para creer
todo lo que han hablado los prophetas! ¿No era necesario que Christo
padesciese, y así entrase en su gloria?). 3º 3º: por ruego dellos se
detiene allí y estuvo con ellos hasta que, en comulgándolos,
desaparesció; y ellos tornando, dixeron a los discípulos cómo lo habían
conoscido en la comunión.


[304] DE LA 6ª APARICION, JOAN, CAPITULO XX, V.19-23.


1º Primero: los discípulos estaban congregados (por el miedo de los
judíos), excepto Sancto Thomás. 2º 2º: se les aparesció Jesús estando
las puertas cerradas, y estando en medio dellos dice: (Paz con
vosotros). 3º 3º: dales el Spíritu Sancto diciéndoles: (Recebid el
Spíritu Sancto; a aquellos que perdonáredes los peccados, les serán
perdonados).


[305] DE LA 7ª APARICION, JOAN, XX, V.24-29.


1º primero: Sancto Thomás, incrédulo, porque era absente de la
aparición precedente, dice: (Si no lo viere, no lo creeré). 2º 2º: se
les aparece Jesús desde ahí a ocho días, estando cerradas las puertas, y
dice a Sancto Thomás: (Mete aquí tu dedo, y vee la verdad, y no quieras
ser incrédulo, sino fiel). 3º 3º: Sancto Thomás creyó diciendo: (Señor
mío y Dios mío); al qual dice Christo: (Bienaventurados son los que no
vieron y creyeron).


[306] DE LA 8ª APARICION, JOAN, CAPITULO ULTIMO, V.1-17. 1º Primero:
Jesús aparesce a siete de sus discípulos que estaban pescando, los
quales por toda la noche no habían tomado nada, y estendiendo la red por
su mandamiento, (no podían sacalla por la muchedumbre de peces). 2º 2º:
por este milagro Sant Joán lo conosció, y dixo a Sant Pedro: (El Señor
es); el qual se echó en la mar y vino a Christo. 3º 3º: les dio a comer
parte de un pez asado y un panar de miel; y enconmendó las ovejas a Sant
Pedro, primero examinado tres veces de la charidad, y le dice:
(Apacienta mis ovejas).


[307] DE LA 9ª APARICION, MATHEO, CAPITULO ULTIMO, V.16-20. 1º
primero: los discípulos, por mandado del Señor, van al monte Thabor. 2º
2º: Christo se les aparesce y dice: (Dada me es toda potestad en cielo y
en tierra). 3º 3º: los embió por todo el mundo a predicar, diciendo:
(Id y enseñad todas las gentes bautizándolas en nombre del Padre y del
Hijo y del Spíritu Sancto).


[308] DE LA 10ª APARICION EN LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTHIOS,
CAPITULO XV, V.6. (Después fue visto de más de 500 hermanos juntos).




[309] DE LA 11ª APARICION. EN LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTHIOS, CAPITULO XV, V.7. (Aparesció después a Santiago).




[310] DE LA 12ª APARICION.


Aparesció a Joseph abarimatia, como píamente se medita y se lee en la vida de los Sanctos.


[311] DE LA 13ª APARICION, 1ª EPISTOLA CORINTHIOS, CAPITULO XV, V.8
Aparesció a Sant Pablo después de la Ascensión (finalmente a mí, como
abortivo, se me aparesció). Aparesció también en ánima a los padres
sanctos del limbo y después de sacados y tornado a tomar el cuerpo,
muchas veces aparesció a los discípulos y conversaba con ellos.


[312] DE LA ASCENSION DE CHRISTO NUESTRO SEÑOR, ACT. I, V,1- 12. 1º
Primero: después que por espacio de quarenta días aparesció a los
apóstoles, haciendo muchos argumentos y señales y hablando del reyno de
Dios, mandóles que en Hierusalem esperasen el Spíritu Sancto prometido.
2º 2º: sacólos al monte Olibeti (y en presencia dellos fue elevado y una
nube le hizo desaparescer de los ojos dellos). 3º 3º: mirando ellos al
cielo les dicen los ángeles: (Varones galileos, ¿qué estáis mirando al
cielo?, este Jesús, el qual es llevado de vuestros ojos al cielo, así
vendrá como le vistes ir en el cielo).


   

           

       

REGLAS-1ªSEMANA




[313] REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR Y COGNOSCER LAS VARIAS
MOCIONES QUE EN LA ANIMA SE CAUSAN: LAS BUENAS PARA RESCIBIR Y LAS MALAS
PARA LANZAR; Y SON MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA SEMANA.


[314] 1ª regla. La primera regla: en las personas que van de peccado
mortal en peccado mortal, acostumbra comúnmente el enemigo proponerles
placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres
sensuales, por más los conservar y aumentar en sus vicios y peccados; en
las quales personas el buen spíritu usa contrario modo, punzándoles y
remordiéndoles las consciencias por el sindérese de la razón.


[315] 2ª regla. La segunda: en las personas que van intensamente
purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Señor de bien en
mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla; porque
entonces propio es del mal espíritu morder, tristar y poner impedimentos
inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y propio del
bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones, lágrimas, inspiraciones y
quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien
obrar proceda adelante.


[316] 3ª regla. La tercera de consolación spiritual: llamo
consolación quando en el ánima se causa alguna moción interior, con la
qual viene la ánima a inflamarse en amor de su Criador y Señor, y
consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede
amar en sí, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza
lágrimas motivas a amor de su Señor, agora sea por el dolor de sus
peccados, o de la passión de Christo nuestro Señor, o de otras cosas
derechamente ordenadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo
consolación todo aumento de esperanza, fee y caridad y toda leticia
interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de
su ánima, quietándola y pacificándola en su Criador y Señor.


[317] 4ª regla. La quarta de desolación spiritual: llamo desolación
todo el contrario de la tercera regla; así como escuridad del ánima,
turbación en ella, moción a las cosas baxas y terrenas, inquietud de
varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza,
sin amor, hallándose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su
Criador y Señor. Porque así como la consolación es contraria a la
desolación, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la
desolación.


[318] 5ª regla. La quinta: en tiempo de desolación nunca hacer
mudanza, mas estar firme y constante en los propósitos y determinación
en que estaba el día antecedente a la tal desolación, o en la
determinación en que estaba en la antecedente consolación. Porque así
como en la consolación nos guía y aconseja más el buen spíritu, así en
la desolación el malo, con cuyos consexos no podemos tomar camino para
acertar.


[319] 6ª regla. La sexta: dado que en la desolación no debemos mudar
los primeros propósitos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la
misma desolación, así como es en instar más en la oración, meditación,
en mucho examinar y en alargarnos en algún modo conveniente de hacer
penitencia.


[320] 7ª regla. La séptima: el que está en desolación, considere
cómo el Señor le ha dexado en prueba en sus potencias naturales, para
que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues
puede con el auxilio divino, el qual siempre le queda, aunque claramente
no lo sienta; porque el Señor le ha abstraído su mucho hervor, crecido
amor y gracia intensa, quedándole tamen gracia sufficiente para la salud
eterna.


[321] 8ª regla. La octava: el que está en desolación, trabaxe de
estar en paciencia, que es contraria a las vexaciones que le vienen, y
piense que será presto consolado, poniendo las diligencias contra la tal
desolación, como está dicho en la sexta regla.


[322] 9ª regla. La nona: tres causas principales son porque nos
hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o
negligentes en nuestros exercicios spirituales, y así por nuestras
faltas se alexa la consolación spiritual de nosotros; la segunda, por
probarnos para quánto somos, y en quánto nos alargamos en su servicio y
alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crescidas gracias; la
tercera, por darnos vera noticia y cognoscimiento para que internamente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devoción crescida, amor
intenso, lágrimas ni otra alguna consolación spiritual, mas que todo es
don y gracia de Dios nuestro Señor, y porque en cosa ajena no pongamos
nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana,
attribuyendo a nosotros la devoción o las otras partes de la spiritual
consolación.


[323] 10ª regla. La décima: el que está en consolación piense cómo
se habrá en la desolación que después vendrá, tomando nuevas fuerzas
para entonces.


[324] 11ª regla. La undécima: el que está consolado procure
humiliarse y baxarse quanto puede, pensando quán para poco es en el
tiempo de la desolación sin la tal gracia o consolación. Por el
contrario, piense el que está en desolación que puede mucho con la
gracia sufficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas
en su Criador y Señor.


[325] 12ª regla. La duodécima: el enemigo se hace como muger en ser
flaco por fuerza y fuerte de grado, porque así como es propio de la
muger, quando riñe con algún varón, perder ánimo, dando huída quando el
hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el varón comienza
a huír perdiendo ánimo, la ira, venganza y ferocidad de la muger es muy
crescida y tan sin mesura; de la misma manera es propio del enemigo
enflaquecerse y perder ánimo, dando huída sus tentaciones, quando la
persona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro
contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppósito per diametrum; y
por el contrario, si la persona que se exercita comienza a tener temor y
perder ánimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre
la haz de la tierra como el enemigo de natura humana, en prosecución de
su dañada intención con tan crecida malicia.


[326] 13ª regla. La terdécima: assimismo se hace como vano enamorado
en querer ser secreto y no descubierto: porque así como el hombre vano,
que hablando a mala parte requiere a una hija de un buen padre, o una
muger de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas;
y el contrario le displace mucho, quando la hija al padre o la muger al
marido descubre sus vanas palabras y intención depravada, porque
fácilmente collige que no podrá salir con la impresa comenzada: de la
misma manera, quando el enemigo de natura humana trae sus astucias y
suasiones a la ánima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas
en secreto; mas quando las descubre a su buen confessor o a otra persona
spiritual, que conosca sus engaños y malicias, mucho le pesa: porque
collige que no podrá salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos
sus engaños manifiestos.


[327] 14ª regla. La quatuordécima: assimismo se ha como un caudillo,
para vencer y robar lo que desea; porque así como un capitán y caudillo
del campo, asentando su real y mirando las fuerzas o disposición de un
castillo, le combate por la parte más flaca; de la misma manera el
enemigo de natura humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes
theologales, cardinales y morales; y por donde nos halla más flacos y
más necesitados para nuestra salud eterna, por allí nos bate y procura
tomarnos.


   

           

       

REGLAS-2ªSEMANA




[328] REGLAS PARA EL MISMO EFECTO CON MAYOR DISCRECION DE SPIRITUS, Y CONDUCEN MAS PARA LA SEGUNDA SEMANA.


[329] 1ª regla. La primera: proprio es de Dios y de sus ángeles en
sus mociones dar verdadera alegría y gozo spiritual, quitando toda
tristeza y turbación, que el enemigo induce; del qual es proprio militar
contra la tal alegría y consolación spiritual, trayendo razones
aparentes, sotilezas y assiduas falacias.


[330] 2ª regla. La segunda: sólo es de Dios nuestro Señor dar
consolación a la ánima sin causa precedente; porque es propio del
Criador entrar, salir, hacer moción en ella, trayéndola toda en amor de
la su divina majestad. Digo sin causa, sin ningún previo sentimiento o
conoscimiento de algún obiecto, por el qual venga la tal consolación
mediante sus actos de entendimiento y voluntad.


[331] 3ª regla. La tercera: con causa puede consolar al ánima así el
buen ángel como el malo, por contrarios fines: el buen ángel, por
provecho del ánima, para que cresca y suba de bien en mejor; y el mal
ángel para el contrario, y adelante para traerla a su dañada intención y
malicia.


[332] 4ª regla. La quarta: proprio es del ángel malo, que se forma
sub angelo lucis, entrar con la ánima devota, y salir consigo; es a
saber, traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal ánima
justa, y después, poco a poco, procura de salirse trayendo a la ánima a
sus engaños cubiertos y perversas intenciones.


[333] 5ª regla. La quinta: debemos mucho advertir el discurso de los
pensamientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a
todo bien, señal es de buen ángel; mas si en el discurso de los
pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distrativa, o menos
buena que la que el ánima antes tenía propuesta de hacer, o la
enflaquece o inquieta o conturba a la ánima, quitándola su paz,
tranquilidad y quietud que antes tenía, clara señal es proceder de mal
spíritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna.


[334] 6ª regla. La sexta: quando el enemigo de natura humana fuere
sentido y conoscido de su cola serpentina y mal fin a que induce,
aprovecha a la persona que fue dél tentada, mirar luego en el discurso
de los buenos pensamientos que le truxo, y el principio dellos, y cómo
poco a poco procuró hacerla descendir de la suavidad y gozo spiritual en
que estaba, hasta traerla a su intención depravada; para que con la tal
experiencia conoscida y notada, se guarde para adelante de sus
acostumbrados engaños.


[335] 7ª regla. La septima: en los que proceden de bien en mejor, el
buen ángel toca a la tal ánima dulce, leve y suavemente, como gota de
agua que entra en una esponja; y el malo toca agudamente y con sonido y
inquietud, como quando la gota de agua cae sobre la piedra; y a los que
proceden de mal en peor, tocan los sobredichos spíritus contrario modo;
cuya causa es la disposición del ánima ser a los dichos ángeles
contraria o símile; porque quando es contraria, entran con estrépito y
con sentidos, perceptiblemente; y quando es símile, entra con silencio
como en propia casa a puerta abierta.


[336] 8ª regla. La octava: quando la consolación es sin causa, dado
que en ella no haya engaño por ser de solo Dios nuestro Señor, como está
dicho, pero la persona spiritual, a quien Dios da la tal consolación,
debe, con mucha vigilancia y attención, mirar y discernir el propio
tiempo de la tal actual consolación, del siguiente en que la ánima queda
caliente, y favorescida con el favor y reliquias de la consolación
passada; porque muchas veces en este segundo tiempo por su propio
discurso de habitúdines y consequencias de los conceptos y juicios, o
por el buen espíritu o por el malo forma diversos propósitos y
paresceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Señor; y por
tanto han menester ser mucho bien examinados, antes que se les dé
entero crédito ni que se pongan en efecto.


   

        SOBRE-LAS-LIMOSNAS




[337] EN EL MINISTERIO DE DISTRIBUIR LIMOSNAS SE DEBEN GUARDAR LAS REGLAS SIGUIENTES.


[338] 1ª regla. La primera: si yo hago la distribución a parientes o
amigos o a personas a quien estoy aficionado, tendré quatro cosas que
mirar, de las quales se ha hablado en parte en la materia de elección.
La primera es que aquel amor que me mueve y me hace dar la limosna,
descienda de arriba, del amor de Dios nuestro Señor; de forma que sienta
primero en mí que el amor más o menos que tengo a las tales personas,
es por Dios, y que en la causa porque más las amo reluzca Dios.


[339] 2ª regla. La segunda: quiero mirar a un hombre que nunca he
visto ni conoscido; y deseando yo toda su perfección en el ministerio y
estado que tiene como yo quería que él tuviese medio en su manera de
distribuir, para mayor gloria de Dios nuestro Señor y mayor perfección
de su ánima; yo haciendo assí, ni más ni menos, guardaré la regla y
medida que para el otro querría y juzgo seer tal.


[340] 3ª regla. La tercera: quiero considerar como si estuviesse en
el artículo de la muerte, la forma y medida que entonces querría haber
tenido en el officio de mi administración; y reglándome por aquella,
guardarla en los actos de la mi distribución.


[341] 4ª regla. La quarta: mirando cómo me hallaré el día del
juicio, pensar bien cómo entonces querría haber usado deste officio y
cargo del ministerio; y la regla que entonces querría haber tenido,
tenerla agora.


[342] 5ª regla. La quinta: quando alguna persona se siente inclinada
y afficionada a algunas personas, a las quales quiere distribuir, se
detenga y rumine bien las quatro reglas sobredichas, examinando y
probando su affección con ellas; y no dé la limosna, hasta que conforme a
ellas su dessordenada affección tenga en todo quitada y lanzada.


[343] 6ª regla. La sexta: dado que no hay culpa en tomar los bienes
de Dios nuestro Señor para distribuirlos, quando la persona es llamada
de nuestro Dios y Señor para tal ministerio; pero en el quánto y
cantidad de lo que ha de tomar y aplicar para sí mismo de lo que tiene
para dar a otros, hay duda de culpa y excesso; por tanto, se puede
reformar en su vida y estado por las reglas sobredichas.


[344] 7ª regla. La séptima: por las razones ya dichas y por otras
muchas, siempre es mejor y más seguro, en lo que a su persona y estado
de casa toca, quanto más se cercenare y diminuyere, y quanto más se
acercare a nuestro summo pontífice, dechado y regla nuestra, que es
Christo nuestro Señor. Conforme a lo qual el tercero concilio
Carthaginense (en el qual estuvo sancto Augustín) determina y manda que
la suppeléctile del obispo sea vil y pobre. Lo mismo se debe considerar
en todo modos de vivir, mirando y proporcionando la condición y estado
de las personas; como en matrimonio tenemos exemplo del Sancto Joaquín y
de Sancta Anna, los quales partiendo su hacienda en tres partes, la
primera daban a pobres, la segunda al ministerio y servicio del templo,
la tercera tomaban para la substentación dellos mismos y de su familia.


   

        SOBRE-ESCRUPULOS




[345] PARA SENTIR Y ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO ENEMIGO, AIUDAN LAS NOTAS SIGUIENTES.


[346] 1ª nota. La primera: llaman vulgarmente escrúpulo, el que
procede de nuestro propio juicio y libertad, es a saber, quando yo
líberamente formo ser peccado lo que no es peccado; así como acaece que
alguno después que a pisado una cruz de paja incidenter, forma con su
propio juicio que a pecado; y éste es propiamente juicio erróneo y no
proprio escrúpulo.


[347] 2ª nota. La segunda: después que yo he pisado aquella cruz, o
después que he pensado o dicho o hecho alguna otra cosa, me viene un
pensamiento de fuera que he peccado; y por otra parte me paresce que no
he peccado, tamen siento en esto turbación; es a saber, en quanto dudo y
en quanto no dudo; éste tal es propio escrúpulo y tentación que el
enemigo pone.


[348] 3ª nota. La tercera: el primer escrúpulo de la primera nota es
mucho de aborrescer, porque es todo error; mas el segundo de la segunda
nota, por algún espacio de tiempo no poco aprovecha al ánima que se da a
spirituales exercicios: antes en gran manera purga y alimpia a la tal
ánima, separándola mucho de toda aparencia de peccado, juxta illud
Gregorii: bonarum mentium est ibi culpam cognoscere, ubi culpa nulla
est.


[349] 4ª nota. La quarta: el enemigo mucho mira si una ánima es
gruesa o delgada; y si es delgada, procura de más la adelgazar en
extremo, para más la turbar y desbaratar; verbi gracia, si vee que una
ánima no consiente en sí peccado mortal ni venial ni aparencia alguna de
peccado deliberado, entonces el enemigo, quando no puede hacerla caer
en cosa que paresca peccado, procura de hacerla formar peccado adonde no
es peccado, assí como en una palabra o pensamiento mínimo; si la ánima
es gruesa, el enemigo procura de engrossarla más, verbi gracia, si antes
no hacía caso de los peccados veniales, procurará que de los mortales
haga poco caso, y si algún caso hacía antes, que mucho menos o ninguno
haga agora.


[350] 5ª nota. La quinta: la ánima que desea aprovecharse en la vida
spiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede,
es a saber, si el enemigo quiere engrossar la ánima, procure de
adelgazarse; asimismo si el enemigo procura de attenuarla para traerla
en extremo, la ánima procure solidarse en el medio para en todo
quietarse.


[351] 6ª nota. La sexta: quando la tal ánima buena quiere hablar o
obrar alguna cosa dentro de la Iglesia, dentro de la intelligencia de
los nuestros mayores, que sea en gloria de Dios nuestro Señor, y le
viene un pensamiento o tentación de fuera, para que ni hable ni obre
aquella cosa, trayéndole razones aparentes de vana gloria o de otra
cosa, etc.; entonces debe de alzar el entendimiento a su Criador y
Señor; y si vee que es su debido servicio o a lo menos no contra, debe
hacer perdiametrum contra la tal tentación, iusta Bernardum eidem
respondentem: nec propter te incepi nec propter te finiam.


   

        SENTIR-EN-LA-IGLESIA




[352] PARA EL SENTIDO VERDADERO QUE EN LA IGLESIA MILITANTE DEBEMOS TENER, SE GUARDEN LAS REGLAS SIGUIENTES.


[353] 1ª regla. La primera: despuesto todo juicio, debemos tener
ánimo aparejado y prompto para obedescer en todo a la vera sposa de
Christo nuestro Señor, que es la nuestra sancta madre Iglesia
hierárchica.


[354] 2ª regla. La segunda: alabar el confessar con sacerdote y el
rescibir del sanctíssimo sacramento una vez en el año, y mucho más en
cada mes, y mucho mejor de ocho en ocho días, con las condiciones
requisitas y debidas.


[355] 3ª regla. La tercera: alabar el oír missa a menudo, asimismo
cantos, psalmos y largas oraciones en la iglesia y fuera della;
assimismo horas ordenadas a tiempo destinado para todo officio divino y
para todas oración y todas horas canónicas.


[356] 4ª regla. La quarta: alabar mucho religiones, virginidad y continencia, y no tanto el matrimonio como ningunas destas.


[357] 5ª regla. La quinta: alabar votos de religión, de obediencia,
de pobreza, de castidad y de otras perfectiones de supererrogación; y es
de advertir que como el voto sea cerca las cosas que se allegan a la
perfección evangélica, en las cosas que se alejan della no se debe hacer
voto, así como de ser mercader o ser casado, etcétera.


[358] 6ª regla. Alabar reliquias de sanctos, haciendo veneración a
ellas, y oración a ellos: alabando estaciones, peregrinaciones,
indulgencias, perdonanzas, cruzadas y candelas encendidas en las
iglesias.


[359] 7ª regla. Alabar constituciones cerca ayunos y abstinentias,
así como quaresmas, quatro témporas, vigilias, viernes y sábado;
assimismo penitencias no solamente internas, mas aun externas.


[360] 8ª regla. Alabar ornamentos y edificios de iglesias; assimismo imágines, y venerarlas según que representan.


[361] 9ª regla. Alabar, finalmente todos preceptos de la Iglesia,
teniendo ánimo prompto para buscar razones en su defensa y en ninguna
manera en su ofensa.


[362] 10ª regla. Debemos ser más promptos para abonar y alabar assí
constitutiones, comendaciones como costumbres de nuestros mayores;
porque dado que algunas no sean o no fuesen tales, hablar contra ellas,
quier predicando en público, quier platicando delante del pueblo menudo,
engendrarían más murmuración y escándalo que provecho; y assí se
indignarían el pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier
spirituales. De manera que así como hace daño el hablar mal en absencia
de los mayores a la gente menuda, así puede hacer provecho hablar de las
malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas.


[363] 11ª regla. Alabar la doctrina positiva y escolástica; porque
assí como es más propio de los doctores positivos, assí como de Sant
Hierónimo, Sant Augustín y de Sant Gregorio, etc., el mover los afectos
para en todo amar y servir a Dios nuestro Señor; assí es más propio de
los escolásticos, así como de Sancto Thomás, Sant Bonaventura y del
Maestro de las sentencias, etc., el diffinir o declarar para nuestros
tiempos de las cosas neccessarias a la salud eterna, y para más impugnar
y declarar todos errores y todas falacias. Porque los doctores
escolásticos, como sean más modernos, no solamente se aprovechan de la
vera intelligencia de la Sagrada Scriptura y de los positivos y sanctos
doctores; mas aun siendo ellos iluminados y esclarescidos de la virtud
divina, se ayudan de los concilios, cánones y constituciones de nuestra
sancta madre Iglesia.


[364] 12ª regla. Debemos guardar en hacer comparaciones de los que
somos vivos a los bienaventurados passados, que no poco se yerra en
esto, es a saber, en decir: éste sabe más que Sant Augustín, es otro o
más que Sant Francisco, es otro Sant Pablo en bondad, sanctidad, etc.


[365] 13ª regla. Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo
blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia hierárchica assí lo
determina, creyendo que entre Christo nuestro Señor, esposo, y la
Iglesia su esposa, es el mismo spíritu que nos gobierna y rige para la
salud de nuestras ánimas, porque por el mismo Spíritu y Señor nuestro,
que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada nuestra sancta
madre Iglesia.


[366] 14ª Dado que sea mucha verdad que ninguno se puede salvar sin
ser predestinado y sin tener fe y gracia, es mucho de advertir en el
modo de hablar y comunicar de todas ellas.


[367] 15ª No debemos hablar mucho de la predestinación por vía de
costumbre; mas si en alguna manera y algunas veces se hablare, assí se
hable que el pueblo menudo no venga en error alguno, como algunas veces
suele, diciendo: Si tengo de ser salvo o condemnado, ya está
determinado, y por mi bien hacer o mal, no puede ser ya otra cosa; y con
esto entorpeciendo se descuidan en las obras que conducen a la salud y
provecho spiritual de sus ánimas.


[368] 16ª De la misma forma es de advertir que por mucho hablar de
la fe y con mucha intensión, sin alguna distincción y declaración, no se
dé ocasión al pueblo para que en el obrar sea torpe y perezoso, quier
antes de la fe formada en caridad o quier después.


[369] 17ª Assimismo no debemos hablar tan largo instando tanto en la
gracia, que se engendre veneno para quitar la libertad. De manera que
de la fe y gracia se puede hablar quanto sea possible mediante el
auxilio divino, para maior alabanza de la su divina majestad, mas no por
tal suerte ni por tales modos, mayormente en nuestros tiempos tan
periculosos, que las obras y líbero arbitrio resciban detrimento alguno o
por nihilo se tengan.


[370] 18ª Dado que sobre todo se ha de estimar el mucho servir a
Dios nuestro Señor por puro amor, debemos mucho alabar el temor de la su
divina majestad; porque no solamente el temor filial es cosa pía y
sanctísima, más aun el temor servil, donde otra cosa mejor o más útil el
hombre no alcance, ayuda mucho para salir del peccado mortal; y salido
fácilmente viene al temor filial, que es todo acepto y grato a Dios
nuestro Señor, por estar en uno con el amor divino.


FINIS
 
 

Noticias


Nombramientos del Padre Provincial de la Compañía de Jesús


El
Padre Provincial de la Compañía de Jesús en Colombia, Carlos E. Correa,
S.J, realizó recientemente algunos nombramientos  que incluyen a
nuestra Institución.


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El 25 de marzo se celebra la historia de las Congregaciones Marianas
 
El
sacerdote jesuita belga, padre Jean Leunis S.J., reunió el 25 de marzo
de 1.563 a varios estudiantes en el Colegio Romano, organizándolos como
grupo con el propósito de avanzar espiritualmente y servir al prójimo
necesitado en la Ciudad de Roma.


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