Church Fathers | Jewish Virtual Library

Church Fathers | Jewish Virtual Library Mapa del sitio
(6a) El Calendario Judío
Material Opcional
(Basado en una charla impartida en Greenbelt, Maryland, el día 12 de Febrero de 2000)

Los Meses
[IMAGE: Piso de mosaicos en Beit Alfa, Israel]

Piso de mosaicos en una sinagoga del siglo 6° en Beit Alfa, Israel. Los signos del Zodíaco rodean a la carroza del Sol en el centro (un motivo Griego) mientras que las esquinas muestran los "4 puntos de retorno" ("tekufot") del año, los solsticios y equinoccios, cada uno nombrado por el mes en el que ocurren -- tekufah de Tishrey, (tekufah de Tevet), tekufah de Ni(san), y tekufah de Tamuz.

Versión mas grande (172kb) aquí.


En el calendario judío, hoy es el 6º día del mes de Adary este año, es el "primer Adar" o "Adar Aleph", debido a que es un año bisiesto. El mes es seguido por el "Adar Beth" o "Ve-Adar" ("y-Adar"), el segundo Adar, un mes extra añadido de vez en cuando.

Por eso es el año 5760 y más tarde conocerá como se sabe por ese número si es un año bisiesto o no. Por supuesto, tenga en cuenta que el calendario judío sigue a la Luna: "Rosh Chodesh," ("principio del mes"), el primer día del mes siempre cae en la Luna Nueva, el momento en que la posición de la Luna en el cielo transcurre por la del Sol. Después de esto podemos ver una Luna creciente, justo después del ocaso.

La Luna necesita algo más de 27 días para trasladarse alrededor nuestro, pero entretanto el Sol también cambia su posición en el cielo; cada año circunvala completamente el cielo. Luego la Luna necesita unos 2 días más en alcanzar al Sol y eso ocurre en 29 días, 12 horas, y 44 minutos y una fracción, para ir desde una Luna nueva a la siguiente.

Así la mayoría de los mese judíos alternan entre 29 y 30 días, el primer Adar, 30 días, el segundo Adar, 29, Nissan, 30, Iyar, 29, Sivan, 30 y así sucesivamente, excepto Cheshvan y Kislev, en el otoño, que se ajustan teniendo en cuenta los 44 minutos y también otros ajustes.

Un ajuste importante de este tipo se aplica sobre el día de año nuevo, que se conoce como Rosh Hashanah ('principio del año'), nunca debe caer en domingo, miércoles ni viernes. Este se hace para prevenir que se adelante el Yom Kippur ("día de la expiación"), que es 10 días más tarde, para que no caiga junto al sabbath, porque dos días de descanso consecutivos podrían dificultar la correcta celebración de ambos, y también para evitar que el sabbath caiga en otro festivo que existe posteriormente en ese mes. De tal forma que, aunque parezca extraño debido a estos ajustes, el Rosh Hashanah con frecuencia NO cae en luna nueva. ¡Este es precio que hay que pagar por los festivos!

Existe una música extraña en los nombres de los meses judíos--Adar, Nissan, Iyar, Sivan, Tamuz, Av, Elul, Tishrey, Cheshvan, Kislev, Tevet, Shvat, las palabras tienen un sonido antiguo, claramente no hebreo. Y de hecho no son hebreas sino babilonias, de la tierra natal de Abraham. (Asimismo, las que llamamos "letras hebreas" son también babilonias, tomadas durante el exilio babilonio; los judíos, en los tiempos del Primer Templo, usaban un alfabeto completamente diferente.)

Si tiene en cuenta que los babilonios tenían una predilección especial por el sonido "U", encontrará que los nombres babilonios son muy similares :


Nisanu Tashritu
Ayaru Arach-Samna
Simanu Kislimu
Du'uzu Shabatu
Abu Tebetu
Ululu Adaru

Advertirá algunas diferencias: "Shabatu" va antes que "Tebetu", mientras que en el calendario judío actual, Tevet va primero y Shvat después. En los tres nombres que contienen la letra "m", en el calendario judío se reemplaza por la "v" (o "w"), "Du'uzu" es ahora Tamuz, el nombre del dios de la primavera (posteriormente conocido como Adonis) y "Arach-samna" se convierte en "Marcheshvan" o abreviado "Cheshvan" .


El Comienzo del Año
¿Cuando comienza el año judío? La tradición, en esto, ha sido algo ambigua. Rosh Hashanah, el día del Año Nuevo judío, se celebra el primer día de Tishrey, pero la Biblia nunca lo llama "Rosh Hashanah," siempre es "Yom Hazikaron," el día del recuerdo. Y en la cronología bíblica, no es (como se podría pensar) el primer día del primer mes, sino que es el primer día del séptimo mes, contando Nissan como el primero.

De hecho, ninguno de estos nombres antiguos está en la Biblia, todos se han heredado por tradición oral. La Biblia solo usa números, primer mes, segundo mes y así sucesivamente, tal vez asegurando que el mes de la Pascua fuera siempre el primero.

Según la escrituras, esta renumeración fue hecha en memoria del éxodo de Egipto. Al comienzo del capítulo 12 del Libro del Éxodo, se puede encontrar:

"Este mes será para vosotros el comienzo de los meses; será el primero de los meses del año ."

Bien, quizá. Pero es interesante saber que el calendario babilonio tenía la misma ambigüedad. Allí también dos meses servían como pivotes, Nissan y Tishrey. Quizás uno era el comienzo del año religioso y el otro el del año impositivo, dado que en el mes de Nissan comenzaba la recogida y en el de Tishrey la cosecha estaba toda hecha, quizás databan a períodos o localidades diferentes o quizás el año estaba dividido en dos partes de 6 meses. Solo se puede especular.


Siguiendo con el Sol y la Luna
Si el calendario siguiese solo a la Luna, pronto estaría fuera del ritmo de la estaciones, ya que estas siguen el ciclo del Sol, las festividades se desplazarían y podría celebrarse la Pascua en el otoño, el Rosh Hashanah (Año Nuevo) en la primavera o el Chanukkah en el verano. Esto es lo que ocurre en el Calendario Musulmán, que solo sigue a la Luna.

Consideremos el mes de Ramadan, cuando los fieles musulmanes ayunan desde el amanecer al ocaso. Este año el Ramadan cae al comienzo del invierno, la mejor época, debido a que los días son más cortos y las noches son largas, sus ayunos son también menores y no se encuentran sedientos por el calor. Pero vayamos a dentro de 15 años. En ese momento el Ramadan se habrá trasladado al verano, cuando los días son más largos, el calor te hace estar muy sediento (especialmente en países como Arabia y Egipto), y ayunar todo el día es una experiencia mucho más dura.

Pero los antiguos babilonios encontraron la forma de seguir al Sol y la Luna. Sus sacerdotes fueron excelentes astrónomos, ayudados, sin duda, por los cielos claros de un país situado en el borde del desierto.

(Por cierto, el sabio talmúdico judío Mar Shmuel, que vivió en Babilonia en el siglo III, fue también un experto astrónomo. Solía decir " Estoy tan familiarizado con las sendas de los cielos como lo estoy con las sendas de [mi ciudad natal] Nehard'a, menos con la estrella-cometa, que no se lo que es.")

En el siglo IX a.C., después de siglos de observaciones los astrónomos babilonios sacaron la conclusión de que en un ciclo de 19 años de 12 mese lunares cada uno, si se añadían 7 mese más, se volvía casi exactamente a la misma estación.

A este sistema se le conoce hoy en día como el ciclo Metónico, debido a que fue el astrónomo griego Meton el que lo introdujo en Atenas en el año 432 a.C. Sin embargo, los babilonios ya lo conocían al menos 400 años antes. Los chinos también han usado este sistema y el calendario judío hace lo mismo.

Luego, ¿como saber que año tiene un segundo mes de Adar? Simple: en cada ciclo de 19 años, los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 son años bisiestos. Esta secuencia de 19 años es conocida como el "machzor," que significa "ciclo" en hebreo. En el calendario universal estamos ahora en el Y2K (Año 2000), un año especial de milenio, pero aún recuerdo que en 1940 ó 1941, cuando tenía 9 años de edad, el maestro nos decía que el año 5700 era especial, debido a que marcaba con exactitud 300 ciclos desde la creación del mundo, de acuerdo con el calendario judío.

Así, 3 veces 19 es 57, 300 veces 19 es 5700 y el año 5757 completará 303 ciclos. Ahora estamos en el año 5760, 3 años dentro del ciclo número 304, por lo que, con la regla que asigna meses extra a los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19, es un año bisiesto. Y el mes adicional es Adar, debido a que es el mes 12º y último. Los antiguos babilonios también añadían un 2º Adaru, aunque a veces añadirán en su lugar un 2º "Ululu" justo antes del día que comenzaba el Rosh Hashanah (Año Nuevo).

Podríamos seguir sin parar. Los babilonios no tenían un sabbath (día de descanso), pero preferían no trabajar los días 7º, 14º, 21º y 28º del mes, debido a que pensaban que eran días desafortunados. ¿Existe relación? ¡Quién sabe!


Exactitud
No he tocado, para nada, nuestro calendario civil, por el que este mes de febrero del año 2000 es un mes bisiesto muy especial, establecido para conseguir un ajuste fino del calendario. En el día de ayer, 11 de febrero, nació George Washington en 1732, el 11 de febrero en el estilo antiguo. Pero en 1751 se adelantó 11 días el calendario, para ajustar los 17 siglos de desconocimiento de un ajuste fino, por lo que ahora América celebra el día nacimiento de Washington el 22 de febrero.

El calendario judío es mucho más exacto que el calendario antiguo usado cuando nació Washington. Aún así, durante los 3500 años, más o menos, que han pasado desde el éxodo desde Egipto, se ha desplazado unas dos semanas. De acuerdo con la Biblia, el éxodo tuvo lugar en el equinoccio de primavera, alrededor del 21 de marzo, y ahora la Pascua es unas dos semanas más tarde. Sin embargo, mientras se use un calendario que intenta mantenerse con el Sol y la Luna, no podremos hacer nada, excepto quizá esperar unos cuantos miles de años más y saltarse un mes bisiesto completo.


Página principal en Español (índice)

Linea del Tiempo Glosario (English).

Volver a #6 El Calendario.

Próxima Etapa: #7 Precesión de los Equinoccios

Author and Curator: Dr. David P. Stern
Messages to Dr.Stern: stargaze("at" symbol)phy6.org (English, please) .

Spanish translation by J. Méndez

Last updated 13 December 2001

Mapa del sitio

Cronología Comentada.

Las fechas llegan hasta el año 2005; las marcadas "c." (circa) son una aproximación

Las fechas en rojo provienen de la Cronología básica de hechos, narrada en "De Astr—nomos a Astronaves".
Las fechas en negro provienen de la historia de la sociedad y de la tecnología, y su objetivo es proveer un contexto para las fechas de la Cronología básica.

Para obtener una lista de vínculos amplia sobre la historia de la Física
y de la Astronomía, vea la página AIP Center for the History of Physics

Para obtener una Cronología de la exploración del entorno magnético
de la Tierra, del Sol y de los Planetas, vea ésto.

Para navegar de manera rápida por esta cronología, haga click en la fechas abajo (para regresar, utilice el botón de su navegador).
– 500 – 46 1054 1609 1704 1798 1820 1851 1864

1892 1905 1916 1939 1949 1957 1962 1969 1986

13000-11000 BC---Llegada a América (estimada) de los primeros seres humanos (ayudados probablemente por las vestiduras y el fuego, si es que entraron por Alaska).
10000 BC---Final aproximado de la última glaciación.
3000 BC--Comienzo de la Edad de Bronce, llamada así por la primera aleación útil.
2700-2300 BC---Se construyen las Pirámides de Egipto. Florecen en los valles de los ríos Nilo, Eufrates e Indus los primeros grandes estados y culturas.
Los Egipcios inventan la escritura jeroglífica, y usan el papiro (una forma primitiva del papel).
Las culturas del Eufrates escriben sobre arcilla húmeda (luego dejada a secar), usando marcas del extremo de un punzón.
1400 BC (aprox)---Los Hititas producen por vez primera el hierro, en lo que es hoy la Turquía actual (edad del Hierro).
1200 BC (aprox)---La guerra de Troya. Probablemente durante el siglo siguiente se escribieron la Ilíada y la Odisea.
1000-586 BC---El reino Bíblico de Judá.

c. 500 BC--- Pitágoras.
432 BC--- Meton presenta en Atenas su calendario .

431-404 BC---La Guerra del Peloponeso entre las ciudades-estado griegas de Atenas y Esparta, y sus respectivos aliados. Fueron grandes batallas, donde se usaron buques de guerra a remo que cruzaron grandes distancias.
333 BC---Alejandro el Grande, del norte de Grecia, vence al ejército persa en Issus, y procede a conquistar todas las tierras desde Egipto hasta la India. Funda numerosas ciudades llamadas Alejandría, incluyendo una en Egipto (que aún existe), y que se convierte en un gran centro de estudios, y en el emplazamiento de una gran Biblioteca.

c. 270 BC--- Aristarco de Samos calcula la distancia al Sol, y su tamaño, y propone que la Tierra gira alrededor del mismo.
c. 250 BC--- Eratosthenes (276-192 BC) calcula el tamaño de la Tierra.

200 BC (aprox)---Se desarrolla el pergamino en la ciudad de Pergamum (hoy en Turquía), y demuestra ser un material de escritura de superior calidad, hecho de piel animal. La Biblioteca de Pergamum rivaliza con la de Alejandria.
146 BC---Roma vence a su rival principal,Cartago (cerca de la actual Túnez) y la arrasa. Roma comienza a construir un imperio que llegará a cubrir gran parte de Europa y Africa del Norte. La cultura romana se propaga, y extiende la cultura griega. Los romanos (mejor dicho, sus esclavos) construyen acueductos, puentes, y miles de kilómetros de rutas pavimentadas, originando el florecimiento de ciudades.

c. 135 BC--- Hiparco descubre la precesión de los equinoccios, y calcula la distancia a la Luna.

48 BC---Julio César toma control de Roma. Luego de él, Roma es regida por una larga serie de emperadores.

46 BC--- Julio César reforma el Calendario Romano.

30 a 36---fecha estimada de la Crucifixión de Jesucristo.

c. 140 --- Claudius Ptolmaeus (Ptolomeo) escribe "He Mathematike Syntaxis" (conocida 1000 años mas tarde como "Almagest"), donde propuso su sistema del Universo.

313---El emperador romano Constantino adopta la Cristiandad; en el año 330 construye su nueva capital, y la denomina Constantinopla (hoy Estambul, Turquía). El Imperio Romano se divide gradualmente en las partes occidental y oriental ("Imperio Bizantino"), con capitales en Roma y Constantinopla.
410---Alarico, líder de los Visigodos, captura y saquea Roma. Roma decae: Atila, rey de los Hunos, devasta la mayor parte del Imperio Romano, llega a las puertas de Constantinopla y luego (452) de Roma. Es el comienzo del Oscurantismo europeo, el cual continúa hasta el Renacimiento (ver más abajo): decaen las ciudades, el comercio, el transporte, la capacidad de leer y escribir, la erudición, e incluso la expectativa de vida.
622---El Profeta Mahoma escapa a la ciudad de Medina, marcando el principio del Islamismo (y el principio del calendario musulmán). Sus seguidores conquistan el cercano Oriente, el norte de Africa , y España.

c. 820 ---El Califa Al Ma'mun establece la "Casa de la Sabiduría" en Baghdad
c. 780-850--- Al Khorezmi

1000-1400 Era de los señores feudales en Europa: castillos, caballeros, fervor religioso, ciencia y tecnología muy rudimentarias. Tambien la época de los Vikingos, algunos de los cuales llegaron hasta Groenlandia y América. Los Mongoles invadieron y subyugaron la parte sur de Rusia.

1054-- Una supernova Una supernova apareció en la constelación de Cancer (cangrejo), y fue observada por astrónomos en China, quienes la llamaron la "estrella huésped".

1095-1291 Las Cruzadas
1460 Johann Gutenberg inventa la imprenta de tipo móvil. Combinada con el papel (un invento chino que llegó a Europa y gradualmente desplazó al pergamino), el libro impreso es el mayor impulso para un rápido crecimiento cultural y tecnológico, el Renacimiento.
1492 Colón descubre América; fue seguido de exploradores Españoles (y algunos Portugueses). Las principales potencias europeas son España, Francia, Inglaterra, Turquía, y una confederación de principes Germanos ("El Sacro Imperio Romano.").

1543--- Nicolás Copernico (1473-1543) publica su teoría del sistema solar.

1572--- Tycho Brahe (1546-1601) observa una "estrella nueva"

1582--- El Papa Gregorio XIII reforma el calendario.

1588 La Armada española ataca a Gran Betaña, pero es destruída por la flota británica y por las tormentas. Por primera vez Gran Betaña reclama parte del continente americano.
Se introducen en Europa y Asia cultivos de América: patatas, tomates, maíz. La dieta europea se enriquece gradualmente con azúcar, naranjas y pimienta, cuyo orígen es la India.

1609--- Galileo Galilei (1564-1642) construye el primer telescopio astronómico y observa por primera vez cráteres en la Luna, satélites alrededor de Júpiter y fases en Venus similares a las de la Luna (cuarto creciente, etc.) .

1610 (aprox.) Las manchas solares y su rotación con el Sol fueron descubiertas de manera independiente por Galileo Galilei, Johann Fabricius (Holanda) and Christopher Scheiner. Todos utilizaron el telescopio, descubierto recientemente, y Scheiner aparentemente introdujo el mŽtodo seguro de proyectar la imagen del Sol sobre una superficie plana.

--- Johann Kepler (1571-1630), usando las observaciones de Tycho, formula sus dos primeras leyes del movimiento planetario (la 3a ley en 1619).

Después de un intento fracasado (en 1586) de establecer una colonia en Virginia, los primeros colonizadores ingleses --los "Peregrinos"--desembarcan en la bahía de Massachussetts en 1620 y establecen una colonia.
1618-1648---La Guerra de los 30 Años. Un siglo después de que Martin Luther (Lutero) se separara de la Iglesia Romana, una gran guerra religiosa desola Europa, devasta a Alemania, y establece a Suecia como gran potencia militar. En la guerra civil en Inglaterra, el Parlamento suspende la monarquía (1645-1660); el rey es decapitado en 1649.
1683---El ejército Turco llega a Viena, pero es rechazado; entre su botín, los vencedores descubren el café, y desarrollan el gusto por él. Los ingleses comienzan a fumar tabaco, una planta americana.

1686--- Isaac Newton (1647-1727) publica "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica," mostrando las leyes de la mecánica, y la ley de la gravedad.

1704--Isaac Newton publica "Opticks" (óptica) describiendo (entre otras cosas) su trabajo con prismas.

1708---Abraham Darby comienza la producción intensiva de hierro en Inglaterra, basada en el carbón calcinado (coque). A medida que la madera de leña escasea, el carbón se convierte en el combustible preferido de Inglaterra, y el coque reemplaza al carbón en la producción de hierro. Para hacer funcionar las bombas que mantienen secas las minas de carbón, Newcomen inventa en 1712 una máquina de vapor primitiva.
1712---Pedro el Grande, Zar (rey) de Rusia, abre una "ventana al occidente" con la fundación de una nueva capital, a la que llama San Petersburgo, que se convierte en el principal puerto de Rusia sobre el mar Báltico.

1769--- James Watt (1736-1819) diseña la máquina de vapor moderna.

1775-83---Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Las colonias británicas de América logran aumentar su autosuficiencia. Benjamín Franklin imprime libros en Filadelphia, y demuestra (en 1749) que los rayos son un fenómeno eléctrico. Más tarde (1775-1783) las colonias se rebelan contra Inglaterra, ganan su independencia, y forman una confederación. En 1787 escriben una Constitución, y forman una república federal.
1781---William Herschel, un músico aleman establecido en Inglaterra, descubre el planeta Urano con un telescopio a espejo que él mismo construyó.
1783---Los hermanos Montgolfière en Francia, dueños de una fábrica de papel, construyen los primeros globos a aire caliente; le siguen los globos elevados por hidrógeno.
1789---La Revolución Francesa: Francia se rebela contra su rey, el cual es depuesto y ejecutado. Los franceses siguen el ejemplo de los EEUU, y establecen una República, pero un oficial militar, Napoleón Bonaparte, gana progresivamente el poder. Entre 1798 y 1815, bajo Napoleón, Francia libra una serie de guerras y temporalmente controla la mayor parte del continente europeo.
1793---Alexander Mackenzie cruza Canadá de costa a costa.
1796---Edward Jenner, en Inglaterra, introduce la vacuna contra la viruela.

1798--- Henry Cavendish (1731-1810) es el primero en medir la fuerza de gravedad entre dos objetos, en su laboratorio.

1803---Los Estados Unidos compran Luisiana a Napoleón. Para explorar las nuevas tierras y las montañas más allá, Meriwether Lewis y William Clark cruzan el continente desde St. Louis hasta la desembocadura del río Columbia.

1806---William Congreve inventa los cohetes militares; usados el 13 de Septiembre de1814 en el ataque británico sobre Baltimore.

1807---Robert Fulton usa el vapor para operar el primer buque movido por ruedas de paletas en el río Hudson.
1803---John Dalton, un químico, propone que las observaciones en Quíimica requieren que la materia esté compuesta de átomos..

1807--Humphrey Davy aísla un nuevo metal, el sodio, gracias a la acción de una corriente eléctrica.

1811--Amadeo Avogadro vincula las leyes de los gases y las leyes químicas, proporcionando una confirmación fundamental de la naturaleza atómica de la materia. Su trabajo sólo recibió amplio reconocimiento después de 1860.

1811---Simón Bolivar comienza una serie de guerras para liberar las colonias de América del Sur, que conducen a la independencia de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Perú.

1820--Hans Christian Oersted observa el efecto magnético de las corrientes eléectricas.

1820--André-Marie Ampère describe el magnetismo como una fuerza entre corrientes eléctricas.

La Revolución Industrial. George Stephenson en Gran Bretaña (1825) y Peter Cooper en los EEUU (1830) establecen con éxito líneas de ferrocarriles, impulsadas por el vapor. El papel y la tela se fabrican en producción masiva. Henry Bessemer, en 1856, halla el modo de fabricar acero en producción masiva.
1826--la fotografía rudimentaria de L.J.M. Daguerre mejora enormemente en las décadas siguientes.
1829--Joseph Ressel (un trabajador de la industria maderera Checo, empleado por la Marina Austríaca en Trieste) construye y prueba una sencilla hélice de barco. Después, en 1836 John Ericsson patenta la hélice y la desarrolla aún más

1833--- Michael Faraday deduce las leyes de separación de componentes electricas (tal como Davy las había usado en 1807), sugiriendo que los átomos contienen cargas eléctricas.

1835---Gaspard Coriolis (1792-1843) publica las leyes de la Mecánica vistas desde marcos en rotacion, e incluye una fuerza adicional que sólo actua sobre objetos en movimiento.

1837---Samuel Morse inventa el telégrafo; la primera linea comercial de telégrafo se abre en 1844, y en 1866 Europa y América ya se encuentran vinculadas por cables submarinos de telégrafo.

1838---Friedrich Bessel mide por primera vez la distancia a la estrella 61 Cygni, usando el diámetro de la órbita terrestre como línea de base.

1840---Louis Agassiz (1807-1873) publica "Etudes sur les glaciers", donde propone que Europa central estuvo anteriormente cubierta por glaciares gigantescos.

1843---James Prescott Joule (1818-89) mide la "tasa de intercambio" entre la energía mecánica y el calor.

1846---William T. Morton, en Boston, introduce la anestesia por éter.
1849---En California se produjo la llamada fiebre del oro.

1851--Se admite de forma generalizada el ciclo de 11 años de manchas solares (observado en 1843 por Heinrich Schwabe).

1852---Radanath Sikhdar (1813-70) identifica el pico mas alto de la Tierra, que luego se denomina en honor de Sir George Everest (1790-1866).

1854----- Hermann von Helmholtz propone que la energía del Sol proviene de su contracción gravitacional.

1855--James Clerk Maxwell extiende la teoría tricolor de la visión, basándose en el trabajo anterior de Thomas Young.

1856---El Comodoro Perry, y una flotilla naval de los EE.UU., abren las puertas del Japón a la cultura y la tecnología occidental; eso produce una rápida modernización que le permitirá a Japón, menos de 50 años mas tarde, vencer a Rusia en una guerra.

1857---Christophorus Henricus Didericus Buys Ballot (1817-90) propone la regla para determinar el sentido de la rotación de grandes tormentas y huracanes.

1859---Charles Darwin publica "El Orígen de las Especies"

1859---Edwin Drake extrae petróleo de un pozo en Titusville, Pennsylvania. Eso inicia un esfuerzo mundial para hallar y extraer petróleo, refinarlo, y usar sus constituyentes para brindar luz y calor, y más tarde para alimentar los motores a diésel y a nafta.
1861---Italia es unificada bajo el rey del Piamonte. Entre 1850 y 1870 Alemania es unificada bajo Prusia.
1860-65---La Guerra Civil de los EE.UU.

1864--James Clerk Maxwell propone sus ecuaciones del electromagnetismo, y sugiere que la luz es una onda electromagnética.

1865---Joseph Lister introduce los antisépticos al proceso de cirugía, lo cual reduce su riesgo.

1869-- Norman Lockyer descubre que una linea espectral amarilla, observada en el espectro solar durante el eclipse de 1868, debe pertenecer a un nuevo elemento, al que luego se denominará Helio.

La Revolución Industrial continúa: se introducen las bicicletas (al principio TBDvelocípedos high-wheelers, luego "modelos de seguridad"); producción masiva de telas; el puente de Brooklyn (1883), la estatua de la Libertad (1886), y la torre Eiffel (1889).
1870---Se abre el Canal de Suez, un atajo entre Europa y Asia. Es una era de exploración y colonización en Africa.
1870---Un ferrocarril atraviesa los EE.UU. En 1891-1905 se construye el ferrocarril Transiberiano.
1876---Se inventa el teléfono.
1879---Edison inventa la bombilla eléctrica, usando al principio un filamento de carbón muy frágil.
1882---Aparecen en Londres y New York las centrales de energía eléctrica . También, la refrigeración a gran escala.
1885-1900---Tras la introducción de locomotoras eléctricas, se comienza la construcción de trenes subterráneos en las grandes ciudades de Europa (primero Londres, luego Budapest) y en EE.UU (primero Boston, luego New York).

1883---Ernst Mach (1838-1916) publica un estudio crítico de la mecánica newtoniana.

1884---Charles Parsons inventa su turbina a vapor, la cual se convertirá eventualmente en la planta de propulsión preferida en estaciones de energía eléctrica y en los buques. Rudolf Diesel introduce el motor Diesel en 1897.

1886--Hermann Hertz produce y detecta ondas electromagnéticas, del tipo que luego se llamará "radio"

Los comienzos del automóvil (Marcus, 1864, en Austria; Benz, 1887, en Alemania; Duryea, 1893, en los EE.UU.).
1890---Se introduce la película fotográfica de nitrocelulosa (George Eastman de Kodak, en Rochester, estado de New York), la cual hace posible las primeras películas.

1892--George Ellery Hale diseña el "espectroheliógrafo", tomando fotos del Sol en la banda espectral luminosa de un solo color.

1895--William Ramsay extrae helio de un mineral terrestre.

1895--Wilhelm Röntgen descubre los rayos X.

1895--Henri Becquerel descubre la radioactividad.

1896--Svante Arrhenius propone que el dióxido de carbono causa el calentamiento global.

1897--J.J. Thompson descubre el electrón..

1899, 19 de octubre---Robert Goddard (1882-1945) trepa a un cerezo, y decide proseguir su sueño de los vuelos espaciales.

1900--Max Planck postula que la energía luminosa sólo se emite en paquetes discretos, que luego se llamarán 'fotones', y así explica el modo en que los objetos calientes irradian luz.

1903, 17 de diciembre---El primero vuelo exitoso de los hermanos Wright, en Kitty Hawk, estado de North Carolina.

1905--Albert Einstein demuestra que el modo en que la luz arrebata un electrón de un metal sugiere que la energía luminosa solo se transmite en unidades de fotones, cuya energía depende de la frecuencia de la luz.

1906---Lee De Forest inventa el triodo, un tipo de tubo al vac'o (basado en el efecto Edison) que permite una gran amplificacion de una señal eléctrica débil. Este invento hace posible la radio, películas sonoras, altoparlantes, y luego toda una generación de equipos electrónicos.

1908--George Ellery Hale descubre que las manchas solares tienen un magnetismo muy fuerte.

1909---L.H.Baekeland introduce la "baquelita", el primer plástico fabricado en producción masiva, con amplio uso como aislante eléctrico.
1904-1914---Se construye el canal de Panamá.

1911---André Bing, en Bélgica, patenta el cohete de varias etapas.

1911--Ernest Rutherford experimenta con la dispersión de las partículas alfa que emiten los átomos, y concluye que la masa y la carga positiva del átomo están concentradas en un pequeño núcleo.

1911---Amundsen llega al Polo Sur.
1912---El Emperador de China es derrocado; se proclama una república.
1914-1918--- La Primera Guerra Mundial. Los rivales principales son Alemania, Austria y Turquía, alineados contra Rusia, Francia, Inglaterra e Italia. En 1917 Rusia se retira vencida, y sus trabajadores comunistas destituyen al Zar (la Revolución Rusa). Los Estados Unidos entran en la guerra a la ayuda de Inglaterra, cuyo bando gana la guerra. Fue una guerra muy grande, muy destructiva, y la primera en que la tecnología jugó un papel de gran importancia, incluyendo aviones, tanques, ametralladoras, submarinos, y gas venenoso.

1916---Robert Goddard experimenta con cohetes equipados con toberas de DeLaval
1926, 16 de marzo--- Goddard lanza su primer cohete a combustible líquido.

1922-1925---El Fascismo, la creencia en un gobierno fuerte que debe controlar todo, gana poder en Italia bajo Benito Mussolini.
1924---En Rusia muere el lider comunista V.I. Lenin, tras lo cual Joseph Stalin gradualmente acumula poder, matando o enviando al exilio a todos sus rivales; finalmente instituye un reino de terror

1927, 5 de Julio---Se funda en Alemania la Sociedad de Viaje Espacial

1927---Charles Lindbergh vuela solo de los EE. UU a París.
1929---La bolsa de valores de New York cae estrepitosamente, lo cual da lugar a una larga depresión económica no sólo en los EE.UU. sino en todo el mundo.
1929---Edwin Hubble, partiendo de observaciones astronómicas, concluye que las galaxias distantes en todas las direcciones se alejan de nosotros, y por tanto que el universo se expande.
1927-1930---Películas sonoras (en blanco y negro). "El Mago de Oz" (1939) es la primer película en color, pero pasarán más de 10 años antes de que proliferen las películas en color.
1930---En Alemania, duramente abatida por las penurias económicas causadas por la Primera Guerra y por la depresión mundial, el partido fascista Nazi, bajo Adolph Hitler, sale segundo en las elecciones de 1930 y gana el poder en 1933.

1932---1 November-- Wernher Von Braun (1912-1977) comienza sus investigaciones de cohetes para el ejército aleman.

1932--James Chadwick descubre el neutrón.

1932---Se inventan las drogas sulfa, la primer arma contra las bacterias. Les sigue la Penicilina durante la Segunda Guerra Mundial, y otros antibióticos despues de esta Guerra

1936--- Theodoer von Karman inicia el Laboratorio Aeronáutico Guggenheim, en el Instituto de Tecnología de California; el Laboratorio luego se convertirá en JPL (Jet Propulsion Laboratory).

1936---El DC-3, el primer avión moderno de aerolínea, alcanza una velocidad de 210 millas/h (334 km/h) con 21 pasajeros.

1938--Hans Bethe propone que una reacción de fusión nuclear libera energía en las estrellas.

1939-- Hahn, Meitner y Strassmann descubren la fisión nuclear: un nucleo de uranio que absorbe un neutrón es perturbado y se parte en dos fragmentos de tamaño comparable, liberando una gran cantidad de energía.

1939-1945 La Segunda Guerra Mundial. La Alemania de Hitler inicia un conflicto mundial cuando su ejército se anexiona Austria y Checoslovaquia, luego ataca Polonia. Alemania tiene como aliados a Italia y, luego de diciembre de 1941, a Japón; Japón había lanzado su propia guerra de expansión invadiendo a China varios a-os antes. Fue una guerra con una destrucción y crueldad incomparables, incluyendo el intento de exterminar al pueblo judío, matando unos 6 millones mediante un plan deliberado. La tecnología jugó un papel aún mayor que en la Primera Guerra, incluyendo bombardeos de largo alcance, mejores submarinos, aviones a chorro, radar, y hacia el fin de la guerra, grandes cohetes militares y bombas atómicas. Las naciones que se opusieron a Hitler fueron Francia (que cayó en manos de los alemanes), Inglaterra, Rusia, y luego de 1941, los Estados Unidos. Entre 1941 y 1943 los alemanes se empantanaron en una lucha brutal en Rusia. Los EE.UU. y sus aliados invadieron Italia en 1943, obligándola a rendirse, Francia en 1944, y en 1945 se rindieron primero Alemania y luego Japon . Los vencedores formaron las Naciones Unidas en 1945, en la ciudad de San Francisco, como un mecanismo para asegurar la paz y arbitrar conflictos.

1942, 2 de Diciembre--El primer reactor nuclear se pone en funcionamiento en Chicago, con un diseño de Enrico Fermi.

1943---Oswald Avery, en el Instituto Rockefeller de New York, demuestra que el ADN, una sustancia presente en los núcleos de todas las células vivas pero cuyo papel no se conocía, es el portador de informacion genética.

1944, 8 de setiembre---Los cohetes V2 empiezan a caer sobre Inglaterra.
1945--La bomba nuclear ("atómica") es perfeccionada en los EE.UU., puesta a prueba en el estado de Nuevo Méjico el 16 de julio, y lanzada sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto, conduciendo a la rendición de Japón.

1947, 14 de octubre--- El avion cohete X-1, piloteado por Chuck Yaeger, rompe la barrera de sonido.

1947---Se inventa el transistor, un dispositivo de estado sólido que reemplaza al triodo y es mucho mas durable. En 1956 Bardeen, Brattain y Shockley ganan el premio Nobel por este invento.
1947---La India se independiza, junto con muchas otras colonias, especialmente en Africa, a medida que Inglaterra y Francia desmantelan las mayor parte de sus imperios. Indonesia se establece en 1949.
1948-1949---Comienza la "guerra fría" entre los aliados occidentales (Inglaterra, Francia y EE.UU.) y la Union Soviética, con el bloqueo soviético a Berlín, tratando de forzar a los aliados a retirarse de esa ciudad; un puente aéreo masivo permite mantener el contacto.

1949, 24 de febrero--- El cohete "Bumper" de 2 etapas alcanza una altitud de 393 km.

De Astrónomos a Astronaves

¡Bienvenido!

Está es la página principal e índice en Español de "From Stargazers to Starships" (De Astrónomos a Astronaves), una exposición tutorial enfocada en 4 temas principales:

Astronomía del movimiento de la Tierra en el espacio.
Mecánica neutoniana.
El Sol.
Vuelos espaciales y naves espaciales.

Plan de Lecciones para Maestros

Esta traducción está en fase de elaboración: las secciones finalizadas enlazadas se muestran en la parte inferior de esta página. La traducción completa también contendrá

Repaso de Matemáticas
Material Útil pistas para usuarios, glosario, guía para profesores, problemas, línea del tiempo, etc.

Para una mejor lectura, hágalo con una fuente 14 (pero imprímala con una fuente 10 ó 12). El material es independiente, con un nivel de Enseñanza Media, rico en historia y lo mejor es estudiarlo en el orden listado debajo.
Por favor tome nota:
"Skylab," un boletín educativo en Español sobre el espacio, es publicado bimestralmente por el Departmento de Física Espacial de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Back to English
Encontrará aquí:

Astronomia del movimiento de la Tierra en el espacio:
1. Observadores de estrellas y observadores del Sol
1a. La Esfera Celeste
1b. Hallando la Estrella Polar
2. La Trayectoria del Sol, la Eclíptica
2a. El Reloj de Sol
3. Estaciones del Año
3a. El Ángulo de los Rayos de Sol
4. La Luna: Perspectiva Distante
4a. La Luna: Una Visión Más Cercana
4b. Libración de la Luna
5. Latitud y Longitud
5a. Navegación
5b. La Alidada
5c. Coordenadas
6. El Calendario
6a. El Calendario Judío
7. Precesión
8. La Tierra Redonda y Cristóbal Colón
8a. Distancia al Horizonte
8b. Paralaje
8c. ¿Que distancia hay a la Luna?--1
8d. ¿Que distancia hay a la Luna?--2

El rol central del Sol

9a. ¿Girará la Tierra alrededor del Sol?
9b. La Sombra de la Tierra
9c. Descubrimiento del Sistema Solar

Las Tres Leyes de Kepler del Movimiento Planetario--
Una conferencia de 1 hora para maestros, presentada el 23 de Marzo de 2005

Leyes de Kepler -- Guía para las secciones de
las leyes de Kepler, las cuales se presentan a continuación.

10. Kepler y sus Leyes
10a. Escala del Sistema Solar
11. Gráficas y Elipses
11a. Las Elipses y la 1ª Ley de Kepler
12. 2ª Ley de Kepler
12a. Más Respecto a la Segunda Ley de Kepler
12b. Como Se Calcula El Movimiento Orbital

El tránsito de Venus
12c. El tránsito de Venus de 2004
12d. El desplazamiento D del paso de Venus
12e. Obteniendo la Unidad Astronómica

Mecánica neutoniana.
13. Como Caen Las Cosas
14. Vectores
15. Energía
16. Newton y sus Leyes
17. Masa
17a. Medición de la Masa abordo de la Estación Espacial Skylab
17b. Comparando Masas sin el Uso de la Gravedad
18. Segunda Ley de Newton
18a. Tercera Ley de Newton
18b. Momento
18c. Trabajo
18d. Trabajo Contra Una Fuerza Eléctrica
19. El Movimiento Circular
20. Teoría de la "Gravitación Universal" de Newton
21. 3ª Ley de Kepler
21a. Aplicando la 3ª Ley de Kepler

21b. Vuelo a Marte: Por cuanto tiempo? Por que ruta?
21c. Vuelo a Marte: Cálculos
21d. Vuelo a Marte: el viaje de regreso

22. Marcos de Referencia: Fundamentos
22a. La Aberración de la Luz Estelar
22b. Teoría de la Relatividad
22c. El Vuelo del Aeroplano
22d. El Vuelo del Aeroplano--¿Qué tan Alto? ¿Qué tan Rápido?
23. Marcos de Referencia Acelerados: Fuerzas de Inercia
23a. Marcos de Referencia: La Fuerza Centrífuga
23b. El Bucle
24. Marcos de Referencia Giratorios en el Espacio y sobre la Tierra


El Sol
El Sol -- Introducción

S-1. La Luz Solar y la Tierra
S-1A. El Tiempo Atmosférico y la Atmósfera
S-1B. Clima Global, Flujo Global del Viento
S-2. Nuestra Visión del Sol
S-3. El Magnetismo Solar
S-4. La Multicolor Luz Solar
S-4A. Experimentando con los Colores
S-5. Ondas y Fotones

Serie optativa de las secciones de Fenómenos Cuánticos:

(Q-1) Física Cuántica
(Q-2) La Estructura Atómica de la materia
(Q-3) Niveles Atómicos de Energía
(Q-4) La Constante de Planck: Radiación de Objetos Calientes
(Q-5) El Núcleo Atómico y el Modelo Inicial del Átomo de Bohr
(Q-6) Expansión del Modelo de Bohr
(Q-7) Mecánica de Ondas
(Q-8) Tunneling Cuántico


S-6. Visión del Sol con una Nueva Luz
S-6A. Líneas del Campo Magnético Interplanetario
S-7. La Energía Solar
LS-7A El Descubrimiento de átomos y Núcleos
S-7a. El Agujero Negro al Centro de Nuestra Galaxia
S-8. La Energía Nuclear .
S-9. Armas Nucleares.
Vuelos espaciales y naves espaciales


25. Los Fundamentos del Cohete
26. Robert Goddard y sus Cohetes
27. La Evolución del Cohete
28. Vuelos Espaciales
29. Naves Espaciales
29a. Satélites que observan el Sol, el Sistema Solar y el Universo
29b. Satélites que observan la Tierra desde el espacio
29c. Satélites que observan su entorno local en el espacio
29d. Satélites para usos comerciales
29e. Misiones hacia los planetas y el espacio distante
30. Novedosos caminos hacia el espacio: ¿Grandes Cañones?
30a. El proyecto HARP y el Martlet
31. Novedosos caminos hacia el espacio: Energía Nuclear
32. Novedosos caminos hacia el espacio: Velas Solares
32a. Alerta Temprana de las Perturbaciones Interplanetarias
33. Cohetes de Iones
34. Órbitas en el Espacio
34a. La Distancia al Punto L1
34b. Los Puntos Lagangianos L4 y L5
35. Hacia los Planetas, Hacia las Estrellas
35a. La Oscilación Planetaria y la Turbina Pelton


Repaso de Matemáticas
Página principal
Elementos de álgebra

(M-1) Ideas básicas
(M-1A) Ejercicios de Álgebra
(M-2) Como comenzó todo
(M-3) Fórmulas
(M-4) Identidades
(M-5) Deducción de Resultados Aproximados
(M-6) El Teorema de Pitágoras

Elementos of trigonometría

(M-7) ¿Para que es bueno?
(M-8) Como decir senos de los cosenos
(M-9) Deducir los senos y los cosenos
(M-10) Ir más allá de los 90 grados
(M-11) Deducir sen(a+b), cos(a+b)
(M-11a) Ejercicios de Trigonometría
(M-12) La Tangente



Material Útil

Cronología Comentada
(Aún sin traducir)
Questions and Answers by users of "Stargazers".
Hints to users.
A Glossary of Terms (Cross-linked, keyed to the text)

De especial interes para educadores:

"Astrónomos" en Clase
Problemas
(Aún sin traducir)
Inventory of concepts, calculations and stories, by section.
"Using Space to Teach Physics" (draft of article
in The Physics Teacher, Feb.'99)

Página principal en Español (índice)

Linea del Tiempo Glosario .

Author and Curator: Dr. David P. Stern
Messages to Dr.Stern: stargaze("at" symbol)phy6.org (English, please) .

Spanish translation by J. Méndez

Last updated 21 June 2002


1949---Hay 1 millón de receptores de TV (blanco y negro) en EE.UU.; dos años mas tarde el número llegará a 10 millones.
1949---Inglaterra pone en servicio el primer avión de línea comercial a chorro ('jet'), el Comet, que luego se retira de servicio debido a fallas estructurales. En 1958 entran en servicio el jet francés Caravelle y el jet más espacioso Boeing 707. Gradualmente, los jets dominan el transporte aéreo, y decaen los viajes por buque de pasajeros.
1950---El "Plan Marshall", dirigido por el general George C. Marshall, revitaliza la economía europea mediante la provisión de una amplia pero judiciosa ayuda económica.
1950---Corea del Norte invade Corea del Sur. El ejército de EE.UU. detiene la invasión y al poco tiempo entra en Corea del Norte, pero la fuerte intervención del ejército de China obliga a un estancamiento.
1951---Sperry-Rand construye la UNIVAC, la primera gran computadora electrónica.
1952---Los EE.UU. detonan la primera bomba de hidrógeno, apodada "Mike", quizás 500 veces mas fuerte que la bomba "atómica".
1953---Edmund Hillary y Tenzing llegan a la cumbre del Everest.
1954---Una decisión de la Corte Suprema de Justicia de EE.UU. obliga a su gobierno a declarar ilegal la segregación entre negros y blancos en las escuelas públicas.
1955--Se detectan emisiones de Júpiter en frecuencias de radio, lo cual confunde a los observadores. Luego se descubre que la fuente es el cinturón de radiación del planeta.
1955---Jonas Salk desarrolla la vacuna contra la poliomielitis, seguida en 1960 por la vacuna oral de Sabin. Esto prácticamente desarraiga la enfermedad.
1953-1958---Watson y Crick demuestran que el ADN está organizado en forma de hélice doble, y establecen el modo en que se duplica. En 1966 se revela el 'código genético' que crea proteínas especificas. Es el principio de la Biología Molecular moderna.
1956---El ejército soviético aniquila el intento de Hungría de separarse del bloque comunista.
1956---Se abre la primera gran central nuclear de electricidad comercial en Calder Hall, Inglaterra.

1957-8--- El Año Internacional de la Geofísica (que se extiende por 18 meses).
1957---4 de Octubre---La Unión Soviética lanza el satélite Sputnik 1.

---3 Noviembre---Se lanza el Sputnik 2, con la perra Laika a bordo.
---5 Diciembre---El desastre del Vanguard.

1958---31 de Enero--EE.UU. lanza el Explorer 1.

---26 de Marzo---Lanzamiento del Explorer 3.
----1 de Mayo---La Academia Nacional de Ciencias de los EE.UU. recibe un informe de James Van Allen detallando el descubrimiento del cinturón de radiación.

1958-- Eugene Parker propone la existencia de un "viento solar".

1958---Se comienza la red de autopistas interestatales en EE. UU.
1958---El Presidente Eisenhower establece la NASA (Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio de EE.UU.)..

1958-9---El "Proyecto Orion" para diseñar naves espaciales a propulsión nuclear.
1959, 2 de enero---La Unión Soviética lanza la nave espacial "Luna 1", que llega a 6000 km de la Luna; la "Luna 2" (septiembre) observa las primeras señales del viento solar; la "Luna 3" (octubre) toma fotos del lado distante de la Luna. Estas dos últimas observan el viento solar, en un experimento de Konstantin Gringauz.
1961, 12 de abril---Yuri Gagarin se convierte en el primer ser humano que orbita la Tierra.

---5 de mayo---Allan Shepard se convierte en el primer estadounidense en el espacio, y completa un vuelta suborbital de 15 minutos.
---25 de mayo---El presidente J.F. Kennedy anuncia el proyecto de enviar seres humanos a la superficie de la Luna dentro de la década.

1962, 20 de febrero--- John Glenn se convierte en el primer estadounidense en órbita.

---14 de diciembre--La Mariner 2 (lanzada el 27 de Agosto) pasa por el planeta Venus.

1962---El emplazamiento de misiles soviéticos en Cuba produce un crisis internacional, que termina cuando los misiles son retirados.
1963---El presidente J.F. Kennedy es asesinado en la ciudad de Dallas, estado de Texas.
1963---El Tratado de Abolición de Pruebas Nucleares.

1965---El cañon HARP se operara sobre Barbados.

---23 de marzo---el primer vuelo Gemini, que lleva juntos a 2 astronautas estadounidenses .
---14 julio---El Mariner 4 sobrevuela Marte, y envia las primeras fotos del planeta.

1968--Anthony Hewish y Jocelyn Bell descubren los Pulsars, estrellas con pulsaciones regulares en frecuencias de radio, identificadas como estrellas neutrónicas, vestigios de supernovas.

1968, 21-7 de diciembre---La nave Apollo 8, con tres astronautas a bordo, circunvala la Luna y retorna a la Tierra.

1969, 20 de julio---La nave Apollo 11 y sus astronautas aterrizan en la Luna.
1970, 11 de febrero---El primero lanzamiento de una nave espacial japonesa, mediante un cohete Lambda 4S.

---11-17 de abril---Los astronautas de la nave Apollo 13 casi no escapan de su fallida nave.
---24 de april---Primer lanzamiento de un satélite chino, mediante el cohete 'Larga Marcha 1'.
---17 de noviembre---La Uni-n soviética aluniza un vehiculo a control remoto, Lunokhod, en la superficie de la Luna.

1971, 2 de diciembre---La nave soviética "Marte 3" entra en órbita alrededor de Marte, y aterriza una cápsula que transmite durante 20 segundos.

1973, 2 de marzo y 5 de abril---Se lanzan las naves Pioneer 10 y 11. Pioneer 10 arriba a J úpiter el 4 de diciembre de 1973, y Pioneer 11 arriba a Saturno el 5 de diciembre de 1074

---1973, 14 de mayo---Se lanza la estacion espacial Skylab. Al poco tiempo le siguen los astronautas, los que observan "agujeros de corona".

1974, 29 de marzo--- El Mariner 10 (lanzado el 3 de noviembre de 1973) pasa por el planeta Mercurio.
1975, 8 de junio---La nave soviética "Venera 9" aterriza en Venus y envía fotos.

11 de junio---La "Venera 11" tambien aterriza y toma fotos.

1975---Termina la guerra de Vietnam
1975--- Steve Jobs y Stephen Wozniak crean la primera computadora personal, marca "Apple" (manzana).

1976, 20 de julio---La nave Viking 1 realiza un aterrizaje suave en Marte, toma fotos y busca señales de vida.
1977, 5 de setiembre (20 de Agosto)--- Se lanza Voyager 1 (2) hacia J úpiter, a donde llega el 5 de marzo (9 de julio) de 1979, continúa a un encuentro con Saturno el 12 de noviembre de 1980 (26 de agosto de 1981). Voyager 2 continúa hacia Urano (25 de enero de 1985) y Neptuno (25 de agosto de 1989).

---Se coloca la nave "ISEE 3" (International Sun-Earth Explorer) en el punto L1 (entre la Tierra y el Sol, a unos 240 radios terrestres de la primera).

1979, 24 de diciembre---Primer vuelo del cohete europeo Ariane.
1981, 12 de abril--- Primer vuelo del Transbordador Espacial.

1981--- El SIDA empieza su propagación en EE.UU.

1986, 6 de marzo---La nave rusa "Vega 1" sobrevuela el cometa Halley, luego de haber arrojado un experimento francés en sonda a globo sobre Venus.

--14 de marzo--La nave europea Giotto sobrevuela el cometa Halley.

1986, 14 de Diciembre---El avión "Voyager", diseñado por Burt Rutan y volado por su hermano Dick y por Jeanna Jaeger, sobrevuelan alrededor de la Tierra sin escalas y sin reponer combustible.

1987, 24 de Febrero, se observa una supernova en la nube Magellánica. Esta es la supernova más prominente observada desde los inicios de 1600 y las observaciones simultáneas de neutrinos de gran profundidad que fueron producidas allí confirmaron la teoría aceptada de dichas explosiones.
1988, 15 de noviembre---El transbordador espacial soviético "Buran" completa su primer vuelo (no tripulado).
1990, 2 de Abril----El telescopio "Hubble" puesto en órbita alrededor de la Tierra.

1990, 2 de Agosto---primera Guerra del Golfo, después de que el ejército de Iraq invadió Kuwait. Cese al fuego, el 3 de Marzo de 1991.
1991, Junio--Croacia declara su independiencia, llevando a un rompimiento con Yugoslavia y una guerra civil entre sus provincias. Bosnia es fuertemente golpeada, y su capital Sarajevo está bajo sitio desde inicios de 1994 hasta el 15 de Septiembre de 1995. Con la presión de la Otán y los EU, el acuerdo de Dayton termina la guerra el 21 de Noviembre de 1995.

7 de Feb. de 1992, El tratado de la Unión Europea se firma en Maastricht, y pone la fecha de arranque para el Mercado Común Europeo...1 de Enero de 1999, una moneda común, el "Euro," es introducido, y reemplazará la monedas nacionales luego de de 3 años.

1994 14-22 de Julio--Fragmentos del Cometa Shoemaker-Levy se sumergen en la órbita de Júpiter.
1995, 18-30 de Diciembre---Exposiciones de largo tiempo por el Telescopio Hubble ("Campo Profundo") revelan las galaxias más distantes.
1995, 7 de Diciembre---la nave espacial "Galileo" llega a Júpiter, ayudado por maniobras de "asistencia de gravedad" que involucran a Venus y (dos veces) la Tierra.

1997, 11 de Mayo---"Deep Blue", una computadora de IBM, vence por un pequeño margen al campeón mundial de ajedrez Gary Kasparov en una serie de 6 juegos (2 ganados, 1 perdido, 3 empates).

1997, 4 de Julio--"Mars Pathfinder" toca Marte, desprende al explorador "Sojourner".
1999, 23 de Julio---El telescopio de rayos X "Chandra" es lanzado al espacio.

12 de Octubre de 1999--La población del mundo se estima que ha llegado a los 6,000 millones. De acuerdo a la misma estimación, la población llegó a los 1,000 millones en 1800, 2,000 millones en 1927, 3,000 millones en 1960, 4.000 millones en 1974 y 5,000 millones en 1987.

2001, 11 de Septiembre---Extremistas árabes de "Al Qaeda" con bases en Afganistán secuestran cuatro aeronaves civiles en un intento suicida. Dos chocan contra las Torres Gemelas del World Trade Center en Nueva York, ocasionando que ambas se colapsaran, con miles de muertos. Uno golpea el Pentágono, uno choca contra el suelo luego de que los pasajeros (aparentemente) lucharan contra los secuestradores. Un coraje generalizado conduce a los E.U. a la invasión de Afganistán, expulsando a los Talibanes; Hamed Karzai es el nuevo presidente, el 22 de Diciembre de 2001.

2002, 17 de Octubre---Siguiendo fuertes pistas de la existencia de un agujero negro en el centro de nuestra galaxia, se reportan observaciones en la órbita de una estrella, sugiriendo que el agujero negro tiene la masa de 3.7 millones de soles.

2002, Noviembre--SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome) (Síndrome Respiratorio Severo AGudo) aparece en el sur de China. Con anterioridad, sin haber sido reportado, muy infeccioso y con alta mortalidad, el SARS aparentemente brincó a los humanos desde los gatos de algalia, que eran mantenido como alimento. Cientos mueren en China, Hong-Kong y también en Canadá, a donde el SARS es llevado por viajeros aéreos en Mayo de 2003. Cuarentenas estricas contienen el SARS y terminan la epidemia.

2003, 1 de Febrero--El transbordador Espacial "Columbia" se desintegra sobre Texas, durante el reingreso a la Tierra.

2003, 20 de Marzo--Tropas de E.U. invaden Irak, sospechando que el país está desarrollando armas de destrucción masiva y apoyando a Al-Qaeda. Bagdad es tomada el 9 de Abril, el dictator iraquí Saddam Hussein se esconde, y es posteriormente capturado.

2003, 15 de Octubre---Yang Liwei, el primer astronuata chino, despegó y dió 14 órbitas, regresa a salvo.

2003, 24 de Noviembre---Un pequeño y helado planeta (diámetro ~1500 km) más allá de Plutón, en una larga órbita elíptica, es descubierto cerca a su máxima aproximació con el Sol. Llamado Sedna, una diosa marina de los Inuit. Vea tamibén aquí.

2004, Enero---NASA aterriza con éxito dos exploradores operados a control remoto en la superficie de Marte, más sofisticados que el "Sojourner", que aterrizó en 1997. "Spirit" aterriza el día 4 (despegue el 10 de Junio de 2003) y "Opportunity" aterriza el 24 (despegue el 7 de Julio de 2003).

2004--El arreglo telescópico HESS en Namibia hace un mapa de una fuente circular de rayos gamma de alta energía, evidencia del origen de los rayos cósmicos en las supernovas.

16 de Diciembre de 2004--El Voyager 1 al parecer cruza el termination shock (frontera final) del viento solar, en la cual se desacelera por debajo la velocidad Alfven (equivalente magnético de la velocidad del sonido). Esa fue la primer señal de la resistencia del viento solar por el plasma interestelar.

27 de Diciembre de 2004--Una potente emisión de rayos gamma llega, aparentemente de un "magnetar" en nuestra galaxia.

Enero de 2005--Un nuevo planeta es descubierto en nuestro sistema solar, a una distancia de 97 UA, al parecer más grande que Plutón. Vea aquí y aquí.

Página principal en Español (índice)

Linea del Tiempo Glosario .

Autor y Curador: Dr. David P. Stern
Correos al Dr. Stern: stargaze("at" symbol)phy6.org (Inglés, por favor).

Traducción al Español por Victor Zlotnicki


y complementada por Horacio Chávez

Última Actualización el 14 de Febrero de 2006


Wikispaces Classroom is now free, social, and easier than ever. Try it today.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

Liturgia y oracion en el judaismo
La litugia.
La liturgia , tanto en la religión judía como en otras religiones es la forma de ejecutar los ritos y las ceremonias dentro de una religión, es decir la manera de llevarlos a cabo para expresar su culto a Dios.

En en caso de los judíos la liturgia ocupa un lugar importante en la religión. En ella se definen rodos los deberes del corazón teniendo encuenta siempre su monoteísmo. Los actos litúrgicos tinen como principal objetivo la ascensión del alma humana los más perfecta posible.
Liturgia del hogar.
La mayoría de los actos de la vida son litúrgicos en ellos te dice de que manera vivir o actuar que alabanzas o súplicas debes hacer. Ej.: ''Hay una manera ritual de levantarse, de vestirse, de saludar, de comer, de salir o volver de viaje, de reaccionar ante los fenómenos naturales, las buenas o las malas noticias''. Tiene como objetivo que el hombre tenga siempre presente a Dios. Los acontecimientos principales de la vida familiar los celebran en sus casa
a. Berit Miláh o Circuncisión: El nacimiento de un varón da mucha alegría. Los familiares y amigos se reúnen al octavo día para asistir a la Berit Miláhh o Alianza de la Circuncisión del recién nacido, Este rito tiene como objeto la ablación del prepucio que practica el Mohel especializado. Ytermina cuando el niño recibe el nombre, normalmente bíblico.
b. Pidyon Habben: Si el varón es primogénito, a los 30 días de su nacimiento se celebra su rescate (Num 18, 16). Si la madre tiene una niña la fecha de cuándo recibirá el nombre se fijada libremente por la familia.
c. Bar Miswáh: Cuando el niño ha alcanzado los 13 años celebra su mayoría de edad religiosa, en el recibe el título Bar Miswáh. El padre, que había sido el que antes respondía por el en los actos religiosos de sus hijos, recita ese día una breve bendición. El muchacho confirma ante su deseo del título. .
d. Qiddugin: esta ceremonia es la unión o matrimonio de una nueva pareja para formar una nueva hogar judío. La ceremonia la acompañan todo tipo de parientes y vecinos con una fiesta:'' la purificación de la novia en el baño ritual, el ataviado de la desposada con el traje tradicional, la exposición de su ajuar o la llegada de los regalos del novio''. Edste día el novio debe ayunar. Tras la lectura del contrato matrimonial todos dan la enhorabuena con un estentóreo Besimantos. La ceremonia sigue con la recitación por el oficiante de las siete bendiciones (Shemaa Bejarot), con otra copa de vino en la mano; el público contesta Amén. ''Al finalizar la ceremonia, el novio rompe una copa pronunciando el versículo: «Si me olvidare de ti, Jerusalén, pierda mi diestra su destreza» (Ps 137,5). La inauguración de la nueva casa y la colocación de la mezuzáh en el umbral (Dt 6,9) se celebra igualmente en familia''.
e. Cada una de las principales comidas tiene un ritual de manos y la bendición del pan que el hombre de la casa reparte entre las personas y los alimentos están preparados según las leyes dietéticas de la Biblia y el Talmud. Después de la ocmida hay una oración a Dios..
La enfermedad y la muerte tienen asimismo un ritual.

 La sinagoga:

La sinagoga es un lugar muy importante de reunión de los judíos y el marco principal de los actos litúrgicos públicos, esta palabra es de origen griego y significa ''reunión'' o ''lugar de reunión'' que en hebreo es bet-hakenéset. El nacimiento y desarrollo de la sinagoga se datan con la destrucción del pirmer Templo de (586 a.C.) cuando los judíos fueron expusados de Babilonia y desapareció el culto que daban al sacrificar animales, entonces la oración solo había acompañado a las ofrendas del servicio divino.
2434121543_07ebfbc603.jpg
sinagoga

La sinagoga a sido desde su principio un lugar destinado a al oración y una escuela de tadición.
Exceptuando a algunas sinagogas casi todas presentan la misma estructura, es decir, disposición y distribución, y esta´n orientadas hacia Jerusalén. ``En el muro del este (mizray) y cubierta por una cortina bordada (pajoret) está el Aron ha-Qodes, el Arca Sagrada que contiene el rollo manuscrito del Pentateuco (Séfer Tóráh), o varios de ellos. Cada rollo está cubierto por un vestido (mappa) o bien protegido por un estuche y adornado por una corona o por dos ,campanillas (rommonim) ; en la parte delantera del rollo se cuelgan una placa anunciando el texto que en él se va a leer y una pequeña mano de metal (yad) para ser utilizada durante la lectura. Encima del Arca Sagrada brilla constantemente la lámpara perpetua (nér tamid), reminiscencia del Templo de Jerusalén y símbolo de la luz eterna de la Tóráh. Aproximadamente en el centro del recinto se sitúa el púlpito (teva) desde el cual el oficiante (jazan) dirige el servicio religioso. Un sector, generalmente una galería (azara), está reservado a las mujeres.´´ - Web: (http://www.mercaba.org/Rialp/J/judaismo_ii_liturgia_hebrea.htm) En la oración para que el razo sea considerado público debe haber un minyan, que es un mínimo de diez valores que hayan superado la mayoría religiosa, los trece años. En la sinagoga la participaci´on activa de los fieles es caraterística de su liturgia. En en ella habitualmente se prefiere el rezo común pero no es el único disponible. Durante la oración tanto hombres como mujeres casadas se cubren en señal de respeto.


El Sidur:
El sidur o con su nombre completo Sidur Tefilá, es una obra que contiene los principios de la fe Judía redactadas en hebreo, y que significa orden de las plegarias, contiene las grandes vistorias y derrotas de Israel así como testimonios de esperanza del pueblo Judío y todos los momentos que han pasado en todas las generaciones.
SIDUR
SIDUR

El Sidur varía según las costumbres de las diferentes regiones
``El Sidur provee también un acercamiento a la vida diaria del Judío, como a las ocasiones especiales y festivales del calendario Judío. Contiene pasajes bíblicos que datan de mas de 3.300 años; oraciones y plegarias de nuestros sabios con mas de 2.500 años. ´´ Web:http://www.blogextremo.com/sheliajfelixguzman/16815-el-sidur.html.
Muchos escritos fueron registrados por grandes judíos. En la mayoría de las escuelas judeías el Sidur es utilizado para prácticas de lectura. Es una guía ética y moral para el judío y su vida en el que se subrayan los derechos y deberes del hombre así como sus relaciones con Dios.

En general sidur es una recopilación de plegarias para toda la semana, y las festividades. Este libro acompaña al judío desde su nacimiento (Brith milah) hasta el día de su muerte (halvaiá). Su con tenido se basa en plegarias, bendiciones, súplicas, alabanzas, confesiones y agradecimientos.Todo lo relacionado con las distintas oraciones y ritos así como la exlicación de algunas normas y costumbres. en el Sidur se encuentran todos los principios de la fe judía y proporciona conocimiento sobra la vida cotidiana judía y las ocasiones especiales y las festividades del calendario judío. Algo muy importante que es necesario saber es que el Sidur y el Jumash se besan antes de dejarlos.

Algunos de los mandamientos .
1- Amarás a Dios sobre todas las cosas
2- No tomarás el nombre de Dios en vano
3- Santificarás el día del Señor
4- Honrarás a tu padre y a tu madre
5- No matarás
6- No cometerás actos impuros
7- No robarás
8- No levantarás falsos testimonios ni mentirás
9- No consentirás pensamientos ni deseos impuros
10-No codiciarás los bienes ajenos


Sinagoga Staranová, de las más antiguas de Europa:
La sinagoada Stranova o también conocidad como Vieje-Nueva es una de las más antiguas de Europa situada en la República Checa, Praga. Fue levantada a mediados del siglo XIII y es también una de las obras más importantes del gótico primitivo de Praga. Fue construida sobre el lugar donde se encontraba un antiguo templo judío cuyas piedras sirvieron para la construcción de la sinagoga actual . ``Cuent
Sinagoga-Staranova-4-850x566.jpg
SINAGOGA
a la leyenda que estas piedras protegen a la sinagoga del fuego y de la destrucción´´. La parte más antigua de la sinagoga es el atrio con la cúpula apoyada sobre dos columnas y el enrejado del centro de la nave es del siglo XV . El lugar más sagrado de la sinagoga es el tabernáculo , donde guardan los rollos de la Tora . También en el interior del templo se puede contemplar el Estandarte Judío , decorado con la estrella de David . Esta sinagoga es la única que en la actualidad se usa para los servicios religiosos ya que las demás se han convertido en pequeños museos de arte religioso judío .
La Sinagoga Staranová tiene una sola planta que es un salón central de oraciones para los hombres, que está rodeado por la galería para las mujeres.
Esta sinagoga fue descrubierta al excavar para la construcción de un hotel, entonces los arqueólogos israelíes descubrieron lo que según ellos sería la sinagoga más antigua del mundo, perteneciente al período del Segundo Templo y juna de las seis más conocidas a nivel mundial, que data del período del Segundo Templo.
Durante ssu excabación los trabajadores descubrieron el grabado del objeto ceremonial típico judío las siete velas "Menorah", muy utilizado en los templos.

Sinagogas antiguas en Galilea
Estas sinagogas, aunque ahora en ruinas, representan el establecimiento, años antes, de una civilización judía con una importante vida ritual y comunitaria que se había establecido al tenerse que desplazarse de Jerusalan a Galilea. Estos monumentos están fechadosentre los siglos III y VII. En las altas montañas de Galilea se encuentra la sonagoga de Bar Am, en una parque nacional boscoso. Es una contrucción de hace unos 1700 años de la que han sobrevividolas esculturas de su fachada casi intactas. La mayoría de las sinagogas están orientadas al sur, hacia Jerusalén, la Ciudad Santa como muestra de que nunca caría en olvido.
''Mas hacia el sur, en una ladera desde la que se divisa el Mar de Galilea, se encuentra Corozín''.Es una gran sinagoga restaurada, de basalto negro con esculturas que muestran la labor de todo el pueblo y su esfuerzo físico y económico por decorarla.Esta sinagoga también presenta un ''Asiento de Moisés, en el que se sienta el rabino para dar el sermón.
La sinagoga de caliza de Cafarnaúm, cerca del Mar de Galilea muestra la vida de los judíos y atrae a muchos cristianos ya que se les nombra en el Nuevo Tesamento, lo que hace que a través de esta contrucción se pueda ver la existencia tanto de judíos y cristianos, y sinagogas e iglesias.
En Galilea también se encuentran tres sinagogas con suelos de mosaicode colores: Hamat Tiberias, sobre el Mar de Galilea, Beit Alpha en el Valle de Jezreel y Tzippori en las Montañas de Galilea. En ellas hay un zodíaco que los judíos cogieron de la cultura gracorromana y también numeroso símbolos astrológicos en hebreo y símbolos artísticos como. el candelabro, el lulav, el etrog y el shofar.

''El mosaico de la sinagoga de Tzippori representa a Sara, el sacrificio de Isaac (al igual que en Beit Alpha) y otros elementos de culto del Templo''.



Sinagogas españolas:



Orden de oracion:
La oración, además del estudio es un concepto muy importante de la religión judía. Se da en la familia, en la sinagoga o uno solo. Hay varias oraciones dependiendo del momento del día:

Las oraciones diarias. Son tres según Rabbí Yosí ben Janiná en Talmud Berajót,. La de la mañana por Abraham, la de la tarde por Isaac y por Jacob la de la noche Según Rabbí Yehoshua ben Levy estas tres oraciones corresponden a los tres sacrificios cotidianos que se ofrecían en Jerusalén.

a. Tefilat Shajrit es el rezo matutino y contiene cinco partes principales:
a) Las bendiciones de la mañana introducidas por el Adón `Olam, himno a Dios Creador.
b) Los «versículos del salterio», cogidos la mayoría del Libro de los Salmos que se inician con la bendición de Baruj Sheamar y terminan con la de Yishtabaj. Entre ambas se ensalza la obra de Dios en la naturaleza y en la historia.
c) Los tres párrafos del Pentateucoque empiezan por la proclamación del credo monoteísta,
d) El Shemoné Esré, las 18 bendiciones -actualmente 19- o amidáh que es el momento cumbre del rezo.
e) La súplica, Tajanum, en la que se entona para concluir el salmo 145. A cada día de la semana corresponde un salmo.
Para hacer la lectura de la Tóráh, se abre el Arca Sagrada y se saca el manuscrito. Es llevado en procesión a través de la sinagoga en la que el público saluda con una reverencia. Una vez depositado el rollo de la Ley en el púlpito, el maestro de ceremonias (Parnas) elije de los asistentes a las personas que van a participar en la lectura de las Sagradas Escrituras.
f) El Tef ilat Minjáh o rezo de la tarde se inicia con el salmo 145, sigue con el Shemoné Esréigual al de la mañana y termina con el himno Alenu Leshabeaj . Este rezo se puede celebrar desde la mitad del séptimo periodo hasta la mitad del décimo, en el que el hombre interrumpe sus tareas cotidianas, Minjáh, que significa ofrenda, se impone el judío en medio de la jornada.
c. El Tefilat Arvit o Maariv es el rezo del atardecer. Debe decirse a partir de la puesta del sol. Se abre con una invocación a Dios misericordioso. y después se leen los tres párrafos de Shemaa Israel precedidos por dos bendiciones a Dios y seguidos por otras dos a Dios.

En general:

La oración de la mañana,que se llama shajarit en hebreo y es la es la más solemne del día.
La de la tarde, llamada maarib, que sirve para prepararse para el descanso nocturno.También se reza antes de las comidas para bendecir la mesa y en otras circunstancias impoortants como el nacimiento, el matrimonio o la muerte, y en momentos puntuales como rituales, cuando alguien tiene alguna enfermedad, en las celebraciones y en viajes.
Las dos oraciones más comunes son la amidá, que quiere decir «de pie» en hebreo, ya que se realiza de este modo, y son dieciocho o diecinueve bendiciones en las que se pide a Dios el Perdón y bienes y la shemá. En las dos se alabana y cosidera a Dios, como un ser único y todopoderoso.

Enlaces externos:
http://sobreespana.com/2008/11/11/sinagogas-judias-en-espana/
http://sefarad.rediris.es/textos/0juderias.htm
http://www.madregot.com/plegaria/plegaria.htm
http://www.veghazi.cl/alma/alma11.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo
Trabajo
Miri4 Jan 18, 2011

No hemos corregido nada basicamente por que no has hecho nada : hemos buscado informacion sobre la litugia la sinagoga y el sidur miralo y añade cosas
juan.loyalty Jan 26, 2011

q no hecho nada¿? ...... toda la paqina la e echo yo asi que no se q dices
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world




JUDAÍSMO, II. LITURGIA HEBREA.


La liturgia ocupa un lugar importante en la religión judía. Sin pretender que un conjunto de ritos, por perfectos que parezcan, puedan sustituir a los deberes del corazón, el j. elaboró pacientemente en su larga historia una liturgia pensada en sus más mínimos detalles. Ella logró dotar de una cierta unidad de expresión a las ideas fundamentales del monoteísmo ético que es la esencia de la religión de Israel. Los actos litúrgicos forman parte del conjunto de los preceptos divinos (miswót), cuya meta es abrir amplios horizontes el alma humana y facilitarle su ascensión y perfección, poniendo en juego todas las fuerzas y potencialidades que constituyen el reflejo de su divino origen. Universal en su significado profundo, particular en cuanto a su expresión, comunitaria y a la vez individual e íntima, la liturgia judía encierra en sí toda la riqueza y armoniosa diversidad de la fe en que se nutre.
1. La sinagoga. El marco principal de los actos litúrgicos públicos es la sinagoga (v.) aunque también se celebran en el hogar numerosas ceremonias familiares. La sinagoga es hoy el centro espiritual de la comunidad como lo fueron en la época bíblica el Tabernáculo del desierto y luego el Santuario de Jerusalén (v. TEMPLO II). El nacimiento y desarrollo de la institución sinagogal datan de la destrucción del primer Templo de Jerusalén (586 a. C.), cuando los judíos exiliados en Babilonia se vieron obligados a prescindir del desaparecido culto basado en los sacrificios animales (v. SACRIFICIO II). La oración, que sólo había acompañado hasta entonces a las ofrendas del Templo, quedó como única expresión del servicio divino. «Ofrendaremos en lugar de toros, el homenaje de nuestros labios» (Os 14,3). La sinagoga fue desde sus principios mucho más que un lugar destinado a la oración, como lo indica su denominación en hebreo: Bét ha-Keneset o Casa de la Comunidad, correspondiente al Bet Am o Casa del Pueblo, citada por el profeta jeremías (Ier 39,8) y Bet ha-Midrú9 o Casa de Estudio, escuela de la tradición y de sus altos valores. Si exceptuamos ciertos localismos arquitecturales o decorativos, todas las sinagogas presentan idénticas disposición y distribución, y están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo, en el muro del este (mizray) y cubierta por una cortina bordada (pajoret) está el Aron ha-Qodes, el Arca Sagrada que contiene el rollo manuscrito del Pentateuco (Séfer Tóráh), o varios de ellos. Cada rollo está cubierto por un vestido (mappa) o bien protegido por un estuche y adornado por una corona o por dos ,campanillas (rommonim) ; en la parte delantera del rollo se cuelgan una placa anunciando el texto que en él se va a leer y una pequeña mano de metal (yad) para ser utilizada durante la lectura. Encima del Arca Sagrada brilla constantemente la lámpara perpetua (nér tamid), reminiscencia del Templo de Jerusalén y símbolo de la luz eterna de la Tóráh. Aproximadamente en el centro del recinto se sitúa el púlpito (teva) desde el cual el oficiante (jazan) dirige el servicio religioso. Un sector, generalmente una galería (azara), está reservado a las mujeres.
Oración colectiva y oración personal. Para ser considerado como público, el rezo ha de celebrarse en presencia de un minyan, mínimo de diez valores que hayan alcanzado la mayoría de edad religiosa, 13 años. Cualquiera de los presentes puede oficiar guiando las oraciones colectivas, dando el tono de los himnos e indicando las pausas. La participación activa de los fieles es característica de la liturgia sinagogal. El rezo en común y en la sinagoga es sólo preferible, pero no el único posible; cada judío, en caso de necesidad, puede decir sus rezos en su casa o lugar de trabajo. Sin embargo, al hacerlo en la sinagoga realza el valor humano y social del gesto litúrgico acentuándose la solidaridad de cada uno con el destino del pueblo israelita. Conservando una antigua señal de respeto, los varones y las señoras casadas se cubren durante la oración. Los primeros visten además un manto (talit) de seda o lana con franjas en sus cuatro ángulos (Num 15,37-42) y los días laborables se ciñen la cabeza y el brazo izquierdo con los tefilim, filacterias descritas igualmente en la Biblia (Dt 6,7). Legalmente se puede rezar espontáneamente y en cualquier idioma siguiendo los numerosos ejemplos bíblicos de los patriarcas, jueces, reyes y profetas. Baste con recordar el libro entero de los Salmos, verdadera liturgia del corazón humano que ha sabido despertar en los hombres de todos los tiempos y de todos los credos los más íntimos ecos de fe y esperanza. Junto a las invocaciones personales, seguía desarrollándose un culto organizado en el que la canción desempeñaba un importante papel. Cantaban los levitas (v.) en el Templo, dispuestos en semicírculo y acompañándose con diversos instrumentos musicales. El pueblo respondía con Amén (v.) o Haleluyah (v. ACLAMACIONES II). La participación de los levitas en el culto crece con el advenimiento del Rey David (2 Par 7,6), poeta y músico, cuyas composiciones interpretaban mañana y tarde. Posteriormente se instituyó la lectura de un salmo para cada día de la semana y cada fiesta religiosa, así como la lectura cotidiana del Salmo 100. Si como quiere la tradición judía, cada palabra hebrea revela la esencia misma de lo que designa, vale la pena hacer notar que la oración se llama tejináh, súplica surgida de lo más profundo del corazón; tefiláh, del verbo Hitpalel, juzgarse a sí mismo en la intimidad de la conciencia, y `abódáh, servicio debido al Señor como tributo a su soberanía. Según dichos significados, la oración ha de tener, pues, la espontaneidad de una súplica, la sinceridad de un examen de conciencia y la solemnidad de un homenaje a Dios. Por eso existe un ritual que trata de expresar estos tres conceptos fundamentales.
2. El ritual. El libro de oraciones (Siddur tefiláh) que usan hoy los judíos está redactado en lengua hebrea y es el resultado de las aportaciones sucesivas de generación tras generación. Los textos de la liturgia sinagogal son casi todos de inspiración bíblica y manifiestan, mejor que cualquier otro aspecto del j., el amor y la fidelidad de Israel hacia las Sagradas Escrituras. En la textura viva de la liturgia se refleja al mismo tiempo la evolución de las ideas del j. El libro de oraciones es, pues, fruto de una lenta elaboración. Los textos trasmitidos oralmente desde los tiempos de la Gran Asamblea (s. v a. C.) fueron completados por sucesivas generaciones de Rabinos del Talmlid. Posteriormente se fijaron por escrito en compendios fragmentarios de los cuales el más antiguo que se conoce es el de Rav Amram Gaón, director de la escuela babilónica de Sura de 869 a 886. Las generaciones siguientes, alejadas ya del suelo patrio, tejieron alrededor de esa primitiva estructura los motivos que mejor expresaban sus sentimientos e inquietudes espirituales. Consecuencia de esa constante creatividad fueron ciertas diferencias aparecidas en los rituales de ciertos países, provincias e incluso ciudades de la diáspora judía. Esencialmente podemos distinguir una costumbre (minhag) llamada ashkenaz por su origen alemán y otra sefarad por ser oriunda de España. Cada una se extendió con sus inevitables variaciones a los países que recibieron la irradiación espiritual y cultural de las comunidades judías que en la Edad Media habitaron en Alemania y España. Se diferencian entre sí por ciertos cantos (aiyutim) y ciertas melodías (niggunim) propias del ámbito geográfico en que cada costumbre evolucionó. Con el nacimiento del moderno de Israel, se está imponiendo la suave y agradable pronunciación del hebreo «a la española», cediéndole el paso la alemana más rígida.
3. Las oraciones diarias. Son tres y fueron instituidas según Rabbí Yosí ben Janiná (s. i) en Talmud Berajót, 26 b, por los tres patriarcas bíblicos. La de la mañana por Abraham (Gen 19,27), la de la tarde por Isaac (Gen 24,63) y por Jacob la de la noche (Gen 28,11). Según Rabbí Yehoshua ben Levy las tres oraciones corresponden a los tres sacrificios cotidianos que se ofrecían en Jerusalén. Ambas concepciones convergen y se complementan en el contenido de las tres oraciones que tienen lugar en los momentos cumbres de la jornada definidos en el Salmo 55, vers. 17-18.
a. Tefilat Shajrit es el rezo matutino y contiene cinco partes principales:
a) Las bendiciones de la mañana introducidas por el Adón `Olam, himno a Dios Creador.
b) Los «versículos del salterio», cánticos tomados en su mayoría del Libro de los Salmos que se abren con la bendición de Baruj Sheamar y se cierra con la de Yishtabaj. Entre ambas se ensalza la obra de Dios en la naturaleza y en la historia.
c) Los tres párrafos del Pentateuco (Dt 6,4-8; 11,1322 y Num 15,37-42) que empiezan por la proclamación del credo monoteísta, Shemaa Israel... «Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno, Uno es». Dichos párrafos están precedidos por dos breves bendiciones a Dios.
d) El Shemoné Esré, las 18 bendiciones -actualmente 19- o amidáh que es el momento cumbre del rezo. Son invariables sus tres fórmulas iniciales de alabanza: a Dios protector de Abraham, a Dios que da la vida a los muertos y a Dios Santo; así como las tres finales de agradecimiento. Durante la semana se leen las 13 súplicas intermedias a Dios. El sábado se dice una sola bendición intermedia a Dios que «santifica a Israel y al Sábado», introduciéndose la variación adecuada en cada una de las otras solemnidades religiosas del calendario. Todos los presentes recitan primero cada bendición, o amidáh, en voz baja de pie y vueltos hacia Jerusalén; luego la escuchan de boca del Jazán saludando cada mención del Nombre divino con un firme Baruj hu ubaruj shemó, «Bendito sea Él y bendito sea su nombre», y puntuando el final de cada bendición con la palabra de adhesión: Amén. Durante la repetición, la tercera bendición se amplifica con la Qedusáh, solemne canto a la santidad de Dios tomado de Is 6,3; Ez 3,12 y Ps 146,10. Además, en la última bendición se introduce el Modim Derabbanan, variante rabínica de la misma decimoctava bendición que se recitó anteriormente en voz baja. Antes de terminar, los descendientes de la familia sacerdotal (cohanim) se sitúan cerca del Arca Sagrada para bendecir al pueblo, como solían hacerlo solemnemente sus antecesores en el Templo de Jerusalén, según el precepto bíblico de Num 6,24-26.
e) La súplica, Tajanum, compuesta principalmente por los versículos de 2 Sam 24,14 y Ps 25. Se entona para concluir el salmo 145 y «un redentor vendrá a Sión...» (Is 59,20-21) con una paráfrasis de la Qedusáh. A cada día de la semana corresponde un salmo. Son, de domingo a sábado, los siguientes: 24,48,82,94,81,93 y 92. Tras el salmo del día se leen algunos textos rabínicos y el Alenu Leshabeaj, en agradecimiento a Dios por contar entre sus adoradores a los fieles que lo entonan. Todas manifiestan al terminar su esperanza en una humanidad digna de recibir su reino. Los lunes y jueves, la súplica se amplifica sustituyéndosele los días festivos por el Halel, salmos 93 a 98, alabanza y glorificación de Dios. También los lunes y los jueves se lee el primer párrafo de la sección del Pentateuco correspondiente al Sábado siguiente, y en cada festividad religiosa, los textos alusivos a la conmemoración.
Para proceder a la lectura de la Tóráh, se abre el Arca Sagrada y corriendo la cortina se saca el manuscrito envuelto en su hermoso aunque modesto ropaje. Es llevado en procesión a través de la sinagoga y el público en pie saluda su paso con una reverencia. Una vez depositado el rollo de la Ley en el púlpito, el maestro de ceremonias (Parnas) designa entre los asistentes a las personas que tendrán el honor de participar en la lectura de las Sagradas Escrituras. En el curso del año se completa la lectura de todo el Pentateuco a razón de cierto número de capítulos sucesivos semanales que constituyen la Parasáh o Sidráh de cada semana. Después de la Parasáh y antes de devolver el Rollo al Arca, se procede el sábado y días festivos a la lectura de la Haf taráh, texto bíblico tomado por lo general de los profetas y cuyo contenido guarda cierta relación con el tema central de la Parasáh de la semana.
b. El Tef ilat Minjáh o rezo de la tarde se abre con el salmo 145, sigue con el Shemoné Esré idéntico al de la mañana y termina con el himno Alenu Leshabeaj ya descrito. Este rezo se puede celebrar desde la mitad del séptimo periodo hasta la mitad del décimo, considerando al día dividido en 12 secciones iguales desde la salida hasta la puesta del sol. Interrumpiendo al hombre en sus tareas cotidianas, Minjáh, que significa ofrenda, es una especie de consagración a Dios del tiempo y de la atención que se impone el judío en medio de las preocupaciones de la jornada.
c. El Tefilat Arvit o Maariv es el rezo del atardecer. Debe decirse a partir de la puesta del sol y expresa en el umbral de la noche la confianza del Israel en la divina ,protección. Se abre con una invocación a Dios misericordioso. Seguidamente se leen los tres párrafos de Shemaa Israel precedidos por dos bendiciones a Dios y seguidos por otras dos a Dios «Redentor de Israel» y «Guardián de su pueblo». De nuevo se meditan las palabras del Shemoné Esré y se cierra el servicio religioso con el himno Alenu Leshabeaj como en los dos anteriores rezos de la jornada.
4. Liturgia del hogar. Puede decirse que todos los actos de la vida son litúrgicos para el judío que practica estrictamente los preceptos de su religión. Hay una manera ritual de levantarse, de vestirse, de saludar, de comer, de salir o volver de viaje, de reaccionar ante los fenómenos naturales, las buenas o las malas noticias. Para cada ocasión está prevista la fórmula adecuada de alabanza o súplica. El objeto es que, en medio de las contingencias de la vida, el hombre logre vivir en presencia de Dios. Además de las conmemoraciones del calendario (v. FIESTA 11) los acontecimientos principales de la vida familiar se celebran en el hogar, en una atmósfera íntima que realza el valor y la dignidad de la célula familiar, tan fundamental en el desarrollo del pueblo de Israel.
a. Berit Miláh o Circuncisión: El nacimiento de un varón es motivo de gran alegría. Los familiares y amigos se reúnen al octavo día para asistir a la Berit Miláhh o Alianza de la Circuncisión del recién nacido, según un rito que data del Patriarca Abraham (Gen 17,9-14). Desde la víspera se ha erigido el Kisse Eliyahu, sitial reservado al profeta Elías cuya reaparición ha de anunciar el advenimiento del Mesías; es la esperanza renovada con cada nacimiento en la redención futura y próxima de la humanidad. La circuncisión (v.) consiste en la ablación del prepucio que practica el Mohel especializado. Todos los asistentes entonan canciones alusivas a la perenne Alianza entre Dios e Israel. Al final de la ceremonia se le impone al niño un nombre bíblico, generalmente el de uno de sus abuelos.
b. Pidyon Habben: Si el varón es primogénito, se procede a los 30 días de su nacimiento a su rescate (Num 18, 16). El primogénito, que debía ser consagrado a Dios, es rescatado por el pago de cinco siclos de plata a uno de los descendientes de la familia sacerdotal que se distinguen por apellidarse Cohen. Si la madre da a luz una niña la fecha de imposición del nombre es fijada libremente por la familia y se realiza también en el curso de una ceremonia hogareña, animada por canciones inspiradas en el Cantar de los Cantares.
c. Bar Miswáh: Cuando el niño ha alcanzado los 13 años celebra su mayoría de edad religiosa. Ese día recibe el título de hijo del precepto (Bar Miswáh), pues en adelante tendrá la obligación de observar todas las prescripciones como miembro adulto de la comunidad. El padre, que hasta entonces respondía ante Dios de los actos de su hijo, recita ese día una breve bendición. El muchacho confirma ante la asistencia su deseo de ser digno del título que en adelante ostentará. Situada en un momento clave de la evolución espiritual y física del niño, esta ceremonia tiene honda repercusión en su vida personal y comunitaria. Los judíos de occidente, atentos a la progresiva participación de la mujer en la vida social, han instituido recientemente para las chicas de 12 años la ceremonia de Bat Miswáh, de análogo significado.
d. Qiddugin: Con esta ceremonia se consagra la unión o matrimonio de una nueva pareja y la constitución de un hogar judío. Es motivo de alborozo para propios y extraños. La casa donde ha de celebrarse la ceremonia suele estar concurrida desde la víspera por parientes y vecinos que improvisan una alegre fiesta con cualquier motivo: la purificación de la novia en el baño ritual, el ataviado de la desposada con el traje tradicional, la exposición de su ajuar o la llegada de los regalos del novio. En las comunidades oriundas de España se puntúa cada uno de esos acontecimientos con tiernas canciones de amor y romances de rancio abolengo castellano. El día de la ceremonia, el novio ayuna dando así su dimensión sagrada a la unión que se va a celebrar. Los novios bajo un palio que simboliza el techo común y la protección divina reciben las bendiciones que, con una copa de vino en la mano, pide para ellos el Rabino oficiante. Tras la lectura del contrato matrimonial en el que se estipulan las condiciones materiales de la unión y se recuerdan a los contrayentes los deberes de fidelidad y respeto mutuos, el novio y la novia beben el vino de la misma copa. Luego el novio pone el anillo a la novia pronunciando una breve fórmula. Toda la asistencia les da la enhorabuena con un estentóreo Besimantos. La ceremonia prosigue con la recitación por el oficiante de las siete bendiciones (Shemaa Bejarot), con otra copa de vino en la mano; el público contesta cada vez Amén. Al finalizar la ceremonia, el novio rompe una copa pronunciando el versículo: «Si me olvidare de ti, Jerusalén, pierda mi diestra su destreza» (Ps 137,5). La inauguración de la nueva casa y la colocación de la mezuzáh en el umbral (Dt 6,9) se celebra igualmente en familia.
e. Cada una de las principales comidas está precedida por una ablución ritual de manos y la bendición del pan que el cabeza de familia reparte entre los comensales. Los alimentos están seleccionados y preparados según las leyes dietéticas que figuran en el capítulo 11 del Levítico y otros pasajes de la Biblia y el Talmud. Tras la comida, se dirige una oración a Dios.
La enfermedad y la muerte tienen asimismo un ritual elaborado para conferirles su verdadero sentido religioso. Elevando a los hombres por encima de la angustia del momento, las palabras consoladoras de la Biblia los reconcilian con la voluntad de Dios. Por eso tras la inhumación de un cadáver, los familiares más allegados al difunto proclaman el Qaddis: «Exaltado y engrandecido sea el nombre de Dios... Descienda del cielo la paz verdadera, vida, abundancia, consuelo, para todos nosotros...».
Debemos puntualizar que el aparentemente excesivo legalismo de la liturgia judía no es más que su marco obligado. La exigencia de un contenido espiritual es constante entre los que la practican. Los profetas bíblicos y los rabinos han sido los combatientes implacables de la esclerosis ritualista. Escuela a la vez de pureza y santidad, la liturgia secular de Israel pone de manifiesto para los judíos su especial relación con Dios concebida como alianza eterna.

V. t.: LEVÍTICO; TEMPLO 11; SACERDOCIO II; SACRIFICIO II; INSTITUCIONES BÍBLICAS; FIESTA II; ACLAMACIÓN II; PALABRA II; SINAGOGA; RABINO.



BIBL.: A. RAVENNA, El hebraísmo postbíblico, Barcelona 1960, 34 ss.; A. PENNA, La religión de Israel, Barcelona 1961; P. DEMAN, Los judíos, fe y destino, Andorra 1962, cap. V; A. HERTZBERG, judaísmo, Barcelona 1963; E. C. SCHLESINGER, Tradiciones y costumbres judías, Buenos Aires 1970; E. MUNtc, Le monde des priéres, París 1958; K. HRUBY, La priére d'Israel, París 1961; P. VAN IMSCHOOT, Teología del Antiguo Testamento, Madrid 1969, 461-541; C. PIFARRÉ, Liturgia, en Enc. Bibl. IV,1055-1060; E. WERNER, The Sacred Bridge. The interdependence oj Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millenium, Londres 1959; J. DANIÉLOU, Sacramentos y culto, Madrid 1962.



B. GARZÓN SERFATY.

Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991




JUDAÍSMO, II. LITURGIA HEBREA.


La liturgia ocupa un lugar importante en la religión judía. Sin pretender que un conjunto de ritos, por perfectos que parezcan, puedan sustituir a los deberes del corazón, el j. elaboró pacientemente en su larga historia una liturgia pensada en sus más mínimos detalles. Ella logró dotar de una cierta unidad de expresión a las ideas fundamentales del monoteísmo ético que es la esencia de la religión de Israel. Los actos litúrgicos forman parte del conjunto de los preceptos divinos (miswót), cuya meta es abrir amplios horizontes el alma humana y facilitarle su ascensión y perfección, poniendo en juego todas las fuerzas y potencialidades que constituyen el reflejo de su divino origen. Universal en su significado profundo, particular en cuanto a su expresión, comunitaria y a la vez individual e íntima, la liturgia judía encierra en sí toda la riqueza y armoniosa diversidad de la fe en que se nutre.
1. La sinagoga. El marco principal de los actos litúrgicos públicos es la sinagoga (v.) aunque también se celebran en el hogar numerosas ceremonias familiares. La sinagoga es hoy el centro espiritual de la comunidad como lo fueron en la época bíblica el Tabernáculo del desierto y luego el Santuario de Jerusalén (v. TEMPLO II). El nacimiento y desarrollo de la institución sinagogal datan de la destrucción del primer Templo de Jerusalén (586 a. C.), cuando los judíos exiliados en Babilonia se vieron obligados a prescindir del desaparecido culto basado en los sacrificios animales (v. SACRIFICIO II). La oración, que sólo había acompañado hasta entonces a las ofrendas del Templo, quedó como única expresión del servicio divino. «Ofrendaremos en lugar de toros, el homenaje de nuestros labios» (Os 14,3). La sinagoga fue desde sus principios mucho más que un lugar destinado a la oración, como lo indica su denominación en hebreo: Bét ha-Keneset o Casa de la Comunidad, correspondiente al Bet Am o Casa del Pueblo, citada por el profeta jeremías (Ier 39,8) y Bet ha-Midrú9 o Casa de Estudio, escuela de la tradición y de sus altos valores. Si exceptuamos ciertos localismos arquitecturales o decorativos, todas las sinagogas presentan idénticas disposición y distribución, y están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo, en el muro del este (mizray) y cubierta por una cortina bordada (pajoret) está el Aron ha-Qodes, el Arca Sagrada que contiene el rollo manuscrito del Pentateuco (Séfer Tóráh), o varios de ellos. Cada rollo está cubierto por un vestido (mappa) o bien protegido por un estuche y adornado por una corona o por dos ,campanillas (rommonim) ; en la parte delantera del rollo se cuelgan una placa anunciando el texto que en él se va a leer y una pequeña mano de metal (yad) para ser utilizada durante la lectura. Encima del Arca Sagrada brilla constantemente la lámpara perpetua (nér tamid), reminiscencia del Templo de Jerusalén y símbolo de la luz eterna de la Tóráh. Aproximadamente en el centro del recinto se sitúa el púlpito (teva) desde el cual el oficiante (jazan) dirige el servicio religioso. Un sector, generalmente una galería (azara), está reservado a las mujeres.
Oración colectiva y oración personal. Para ser considerado como público, el rezo ha de celebrarse en presencia de un minyan, mínimo de diez valores que hayan alcanzado la mayoría de edad religiosa, 13 años. Cualquiera de los presentes puede oficiar guiando las oraciones colectivas, dando el tono de los himnos e indicando las pausas. La participación activa de los fieles es característica de la liturgia sinagogal. El rezo en común y en la sinagoga es sólo preferible, pero no el único posible; cada judío, en caso de necesidad, puede decir sus rezos en su casa o lugar de trabajo. Sin embargo, al hacerlo en la sinagoga realza el valor humano y social del gesto litúrgico acentuándose la solidaridad de cada uno con el destino del pueblo israelita. Conservando una antigua señal de respeto, los varones y las señoras casadas se cubren durante la oración. Los primeros visten además un manto (talit) de seda o lana con franjas en sus cuatro ángulos (Num 15,37-42) y los días laborables se ciñen la cabeza y el brazo izquierdo con los tefilim, filacterias descritas igualmente en la Biblia (Dt 6,7). Legalmente se puede rezar espontáneamente y en cualquier idioma siguiendo los numerosos ejemplos bíblicos de los patriarcas, jueces, reyes y profetas. Baste con recordar el libro entero de los Salmos, verdadera liturgia del corazón humano que ha sabido despertar en los hombres de todos los tiempos y de todos los credos los más íntimos ecos de fe y esperanza. Junto a las invocaciones personales, seguía desarrollándose un culto organizado en el que la canción desempeñaba un importante papel. Cantaban los levitas (v.) en el Templo, dispuestos en semicírculo y acompañándose con diversos instrumentos musicales. El pueblo respondía con Amén (v.) o Haleluyah (v. ACLAMACIONES II). La participación de los levitas en el culto crece con el advenimiento del Rey David (2 Par 7,6), poeta y músico, cuyas composiciones interpretaban mañana y tarde. Posteriormente se instituyó la lectura de un salmo para cada día de la semana y cada fiesta religiosa, así como la lectura cotidiana del Salmo 100. Si como quiere la tradición judía, cada palabra hebrea revela la esencia misma de lo que designa, vale la pena hacer notar que la oración se llama tejináh, súplica surgida de lo más profundo del corazón; tefiláh, del verbo Hitpalel, juzgarse a sí mismo en la intimidad de la conciencia, y `abódáh, servicio debido al Señor como tributo a su soberanía. Según dichos significados, la oración ha de tener, pues, la espontaneidad de una súplica, la sinceridad de un examen de conciencia y la solemnidad de un homenaje a Dios. Por eso existe un ritual que trata de expresar estos tres conceptos fundamentales.
2. El ritual. El libro de oraciones (Siddur tefiláh) que usan hoy los judíos está redactado en lengua hebrea y es el resultado de las aportaciones sucesivas de generación tras generación. Los textos de la liturgia sinagogal son casi todos de inspiración bíblica y manifiestan, mejor que cualquier otro aspecto del j., el amor y la fidelidad de Israel hacia las Sagradas Escrituras. En la textura viva de la liturgia se refleja al mismo tiempo la evolución de las ideas del j. El libro de oraciones es, pues, fruto de una lenta elaboración. Los textos trasmitidos oralmente desde los tiempos de la Gran Asamblea (s. v a. C.) fueron completados por sucesivas generaciones de Rabinos del Talmlid. Posteriormente se fijaron por escrito en compendios fragmentarios de los cuales el más antiguo que se conoce es el de Rav Amram Gaón, director de la escuela babilónica de Sura de 869 a 886. Las generaciones siguientes, alejadas ya del suelo patrio, tejieron alrededor de esa primitiva estructura los motivos que mejor expresaban sus sentimientos e inquietudes espirituales. Consecuencia de esa constante creatividad fueron ciertas diferencias aparecidas en los rituales de ciertos países, provincias e incluso ciudades de la diáspora judía. Esencialmente podemos distinguir una costumbre (minhag) llamada ashkenaz por su origen alemán y otra sefarad por ser oriunda de España. Cada una se extendió con sus inevitables variaciones a los países que recibieron la irradiación espiritual y cultural de las comunidades judías que en la Edad Media habitaron en Alemania y España. Se diferencian entre sí por ciertos cantos (aiyutim) y ciertas melodías (niggunim) propias del ámbito geográfico en que cada costumbre evolucionó. Con el nacimiento del moderno de Israel, se está imponiendo la suave y agradable pronunciación del hebreo «a la española», cediéndole el paso la alemana más rígida.
3. Las oraciones diarias. Son tres y fueron instituidas según Rabbí Yosí ben Janiná (s. i) en Talmud Berajót, 26 b, por los tres patriarcas bíblicos. La de la mañana por Abraham (Gen 19,27), la de la tarde por Isaac (Gen 24,63) y por Jacob la de la noche (Gen 28,11). Según Rabbí Yehoshua ben Levy las tres oraciones corresponden a los tres sacrificios cotidianos que se ofrecían en Jerusalén. Ambas concepciones convergen y se complementan en el contenido de las tres oraciones que tienen lugar en los momentos cumbres de la jornada definidos en el Salmo 55, vers. 17-18.
a. Tefilat Shajrit es el rezo matutino y contiene cinco partes principales:
a) Las bendiciones de la mañana introducidas por el Adón `Olam, himno a Dios Creador.
b) Los «versículos del salterio», cánticos tomados en su mayoría del Libro de los Salmos que se abren con la bendición de Baruj Sheamar y se cierra con la de Yishtabaj. Entre ambas se ensalza la obra de Dios en la naturaleza y en la historia.
c) Los tres párrafos del Pentateuco (Dt 6,4-8; 11,1322 y Num 15,37-42) que empiezan por la proclamación del credo monoteísta, Shemaa Israel... «Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno, Uno es». Dichos párrafos están precedidos por dos breves bendiciones a Dios.
d) El Shemoné Esré, las 18 bendiciones -actualmente 19- o amidáh que es el momento cumbre del rezo. Son invariables sus tres fórmulas iniciales de alabanza: a Dios protector de Abraham, a Dios que da la vida a los muertos y a Dios Santo; así como las tres finales de agradecimiento. Durante la semana se leen las 13 súplicas intermedias a Dios. El sábado se dice una sola bendición intermedia a Dios que «santifica a Israel y al Sábado», introduciéndose la variación adecuada en cada una de las otras solemnidades religiosas del calendario. Todos los presentes recitan primero cada bendición, o amidáh, en voz baja de pie y vueltos hacia Jerusalén; luego la escuchan de boca del Jazán saludando cada mención del Nombre divino con un firme Baruj hu ubaruj shemó, «Bendito sea Él y bendito sea su nombre», y puntuando el final de cada bendición con la palabra de adhesión: Amén. Durante la repetición, la tercera bendición se amplifica con la Qedusáh, solemne canto a la santidad de Dios tomado de Is 6,3; Ez 3,12 y Ps 146,10. Además, en la última bendición se introduce el Modim Derabbanan, variante rabínica de la misma decimoctava bendición que se recitó anteriormente en voz baja. Antes de terminar, los descendientes de la familia sacerdotal (cohanim) se sitúan cerca del Arca Sagrada para bendecir al pueblo, como solían hacerlo solemnemente sus antecesores en el Templo de Jerusalén, según el precepto bíblico de Num 6,24-26.
e) La súplica, Tajanum, compuesta principalmente por los versículos de 2 Sam 24,14 y Ps 25. Se entona para concluir el salmo 145 y «un redentor vendrá a Sión...» (Is 59,20-21) con una paráfrasis de la Qedusáh. A cada día de la semana corresponde un salmo. Son, de domingo a sábado, los siguientes: 24,48,82,94,81,93 y 92. Tras el salmo del día se leen algunos textos rabínicos y el Alenu Leshabeaj, en agradecimiento a Dios por contar entre sus adoradores a los fieles que lo entonan. Todas manifiestan al terminar su esperanza en una humanidad digna de recibir su reino. Los lunes y jueves, la súplica se amplifica sustituyéndosele los días festivos por el Halel, salmos 93 a 98, alabanza y glorificación de Dios. También los lunes y los jueves se lee el primer párrafo de la sección del Pentateuco correspondiente al Sábado siguiente, y en cada festividad religiosa, los textos alusivos a la conmemoración.
Para proceder a la lectura de la Tóráh, se abre el Arca Sagrada y corriendo la cortina se saca el manuscrito envuelto en su hermoso aunque modesto ropaje. Es llevado en procesión a través de la sinagoga y el público en pie saluda su paso con una reverencia. Una vez depositado el rollo de la Ley en el púlpito, el maestro de ceremonias (Parnas) designa entre los asistentes a las personas que tendrán el honor de participar en la lectura de las Sagradas Escrituras. En el curso del año se completa la lectura de todo el Pentateuco a razón de cierto número de capítulos sucesivos semanales que constituyen la Parasáh o Sidráh de cada semana. Después de la Parasáh y antes de devolver el Rollo al Arca, se procede el sábado y días festivos a la lectura de la Haf taráh, texto bíblico tomado por lo general de los profetas y cuyo contenido guarda cierta relación con el tema central de la Parasáh de la semana.
b. El Tef ilat Minjáh o rezo de la tarde se abre con el salmo 145, sigue con el Shemoné Esré idéntico al de la mañana y termina con el himno Alenu Leshabeaj ya descrito. Este rezo se puede celebrar desde la mitad del séptimo periodo hasta la mitad del décimo, considerando al día dividido en 12 secciones iguales desde la salida hasta la puesta del sol. Interrumpiendo al hombre en sus tareas cotidianas, Minjáh, que significa ofrenda, es una especie de consagración a Dios del tiempo y de la atención que se impone el judío en medio de las preocupaciones de la jornada.
c. El Tefilat Arvit o Maariv es el rezo del atardecer. Debe decirse a partir de la puesta del sol y expresa en el umbral de la noche la confianza del Israel en la divina ,protección. Se abre con una invocación a Dios misericordioso. Seguidamente se leen los tres párrafos de Shemaa Israel precedidos por dos bendiciones a Dios y seguidos por otras dos a Dios «Redentor de Israel» y «Guardián de su pueblo». De nuevo se meditan las palabras del Shemoné Esré y se cierra el servicio religioso con el himno Alenu Leshabeaj como en los dos anteriores rezos de la jornada.
4. Liturgia del hogar. Puede decirse que todos los actos de la vida son litúrgicos para el judío que practica estrictamente los preceptos de su religión. Hay una manera ritual de levantarse, de vestirse, de saludar, de comer, de salir o volver de viaje, de reaccionar ante los fenómenos naturales, las buenas o las malas noticias. Para cada ocasión está prevista la fórmula adecuada de alabanza o súplica. El objeto es que, en medio de las contingencias de la vida, el hombre logre vivir en presencia de Dios. Además de las conmemoraciones del calendario (v. FIESTA 11) los acontecimientos principales de la vida familiar se celebran en el hogar, en una atmósfera íntima que realza el valor y la dignidad de la célula familiar, tan fundamental en el desarrollo del pueblo de Israel.
a. Berit Miláh o Circuncisión: El nacimiento de un varón es motivo de gran alegría. Los familiares y amigos se reúnen al octavo día para asistir a la Berit Miláhh o Alianza de la Circuncisión del recién nacido, según un rito que data del Patriarca Abraham (Gen 17,9-14). Desde la víspera se ha erigido el Kisse Eliyahu, sitial reservado al profeta Elías cuya reaparición ha de anunciar el advenimiento del Mesías; es la esperanza renovada con cada nacimiento en la redención futura y próxima de la humanidad. La circuncisión (v.) consiste en la ablación del prepucio que practica el Mohel especializado. Todos los asistentes entonan canciones alusivas a la perenne Alianza entre Dios e Israel. Al final de la ceremonia se le impone al niño un nombre bíblico, generalmente el de uno de sus abuelos.
b. Pidyon Habben: Si el varón es primogénito, se procede a los 30 días de su nacimiento a su rescate (Num 18, 16). El primogénito, que debía ser consagrado a Dios, es rescatado por el pago de cinco siclos de plata a uno de los descendientes de la familia sacerdotal que se distinguen por apellidarse Cohen. Si la madre da a luz una niña la fecha de imposición del nombre es fijada libremente por la familia y se realiza también en el curso de una ceremonia hogareña, animada por canciones inspiradas en el Cantar de los Cantares.
c. Bar Miswáh: Cuando el niño ha alcanzado los 13 años celebra su mayoría de edad religiosa. Ese día recibe el título de hijo del precepto (Bar Miswáh), pues en adelante tendrá la obligación de observar todas las prescripciones como miembro adulto de la comunidad. El padre, que hasta entonces respondía ante Dios de los actos de su hijo, recita ese día una breve bendición. El muchacho confirma ante la asistencia su deseo de ser digno del título que en adelante ostentará. Situada en un momento clave de la evolución espiritual y física del niño, esta ceremonia tiene honda repercusión en su vida personal y comunitaria. Los judíos de occidente, atentos a la progresiva participación de la mujer en la vida social, han instituido recientemente para las chicas de 12 años la ceremonia de Bat Miswáh, de análogo significado.
d. Qiddugin: Con esta ceremonia se consagra la unión o matrimonio de una nueva pareja y la constitución de un hogar judío. Es motivo de alborozo para propios y extraños. La casa donde ha de celebrarse la ceremonia suele estar concurrida desde la víspera por parientes y vecinos que improvisan una alegre fiesta con cualquier motivo: la purificación de la novia en el baño ritual, el ataviado de la desposada con el traje tradicional, la exposición de su ajuar o la llegada de los regalos del novio. En las comunidades oriundas de España se puntúa cada uno de esos acontecimientos con tiernas canciones de amor y romances de rancio abolengo castellano. El día de la ceremonia, el novio ayuna dando así su dimensión sagrada a la unión que se va a celebrar. Los novios bajo un palio que simboliza el techo común y la protección divina reciben las bendiciones que, con una copa de vino en la mano, pide para ellos el Rabino oficiante. Tras la lectura del contrato matrimonial en el que se estipulan las condiciones materiales de la unión y se recuerdan a los contrayentes los deberes de fidelidad y respeto mutuos, el novio y la novia beben el vino de la misma copa. Luego el novio pone el anillo a la novia pronunciando una breve fórmula. Toda la asistencia les da la enhorabuena con un estentóreo Besimantos. La ceremonia prosigue con la recitación por el oficiante de las siete bendiciones (Shemaa Bejarot), con otra copa de vino en la mano; el público contesta cada vez Amén. Al finalizar la ceremonia, el novio rompe una copa pronunciando el versículo: «Si me olvidare de ti, Jerusalén, pierda mi diestra su destreza» (Ps 137,5). La inauguración de la nueva casa y la colocación de la mezuzáh en el umbral (Dt 6,9) se celebra igualmente en familia.
e. Cada una de las principales comidas está precedida por una ablución ritual de manos y la bendición del pan que el cabeza de familia reparte entre los comensales. Los alimentos están seleccionados y preparados según las leyes dietéticas que figuran en el capítulo 11 del Levítico y otros pasajes de la Biblia y el Talmud. Tras la comida, se dirige una oración a Dios.
La enfermedad y la muerte tienen asimismo un ritual elaborado para conferirles su verdadero sentido religioso. Elevando a los hombres por encima de la angustia del momento, las palabras consoladoras de la Biblia los reconcilian con la voluntad de Dios. Por eso tras la inhumación de un cadáver, los familiares más allegados al difunto proclaman el Qaddis: «Exaltado y engrandecido sea el nombre de Dios... Descienda del cielo la paz verdadera, vida, abundancia, consuelo, para todos nosotros...».
Debemos puntualizar que el aparentemente excesivo legalismo de la liturgia judía no es más que su marco obligado. La exigencia de un contenido espiritual es constante entre los que la practican. Los profetas bíblicos y los rabinos han sido los combatientes implacables de la esclerosis ritualista. Escuela a la vez de pureza y santidad, la liturgia secular de Israel pone de manifiesto para los judíos su especial relación con Dios concebida como alianza eterna.

V. t.: LEVÍTICO; TEMPLO 11; SACERDOCIO II; SACRIFICIO II; INSTITUCIONES BÍBLICAS; FIESTA II; ACLAMACIÓN II; PALABRA II; SINAGOGA; RABINO.



BIBL.: A. RAVENNA, El hebraísmo postbíblico, Barcelona 1960, 34 ss.; A. PENNA, La religión de Israel, Barcelona 1961; P. DEMAN, Los judíos, fe y destino, Andorra 1962, cap. V; A. HERTZBERG, judaísmo, Barcelona 1963; E. C. SCHLESINGER, Tradiciones y costumbres judías, Buenos Aires 1970; E. MUNtc, Le monde des priéres, París 1958; K. HRUBY, La priére d'Israel, París 1961; P. VAN IMSCHOOT, Teología del Antiguo Testamento, Madrid 1969, 461-541; C. PIFARRÉ, Liturgia, en Enc. Bibl. IV,1055-1060; E. WERNER, The Sacred Bridge. The interdependence oj Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millenium, Londres 1959; J. DANIÉLOU, Sacramentos y culto, Madrid 1962.



B. GARZÓN SERFATY.

Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Get your Wikispaces Classroom now: the easiest way to manage your class.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

origenes del judaismo

Bienvenidos a livubandavaitipedia.

Artículo: El origen del Judaísmo.
 Moises.jpg

Abraham. Abraham. (Ur, hoy desaparecida, actual Irak, ss. XIX- XVIII a.C. - cerca de Mamré?, actual Israel, s. XVIII a.C.) Patriarca hebreo. Según la narración bíblica, el padre de Abraham, Teraj, salió con su familia de Ur, en tierra de los caldeos, y llegó a Jarán. De allí,Abraham marchó con su mujer, Sara, y con todo su séquito a Canaán, donde llevó una vida nómada. A raíz de una época de hambre se trasladó a Egipto, pero luego volvió y se estableció en la llanura de Mamré, cerca de Hebrón.

Dios realizó con él la Alianza, prometiéndole la tierra de Canaán para él y para sus descendientes, que serían tan numerosos "como el polvo de la tierra". Su esposa Sara no había concebido hasta entonces, pero Abraham tuvo un hijo (Ismael) de Agar, esclava de Sara. Poco después le volvió a visitar Dios en Mamré y le prometió un hijo de la propia Sara. Ella se rió al oírlo, puesto que tenía ya noventa años, pero Dios cumplió su promesa y Abraham fue padre de Isaac. Tenía entonces cien años. Agar fue expulsada de la casa y marchó con su hijo Ismael al desierto, donde se instalaron.
Años después, Dios quiso probar la obediencia de Abraham y le mandó que le ofreciera en sacrificio a Isaac. El patriarca aceptó el mandato, pero en el último momento Dios le eximió de tan dura carga. Al morir Sara, Abraham compró un sepulcro en la cueva de Macpela, en Hebrón, y allí la sepultó. En esa misma tumba fue enterrado él cuando murió, a los 175 años de edad.
Abraham y su hijo, Isaac, así como el hijo de éste, Jacob, son tenidos por patriarcas. Jacob, que además recibió el nombre de Israel, tuvo doce hijos que llegaron a ser patriarcas de las tribus de Israel. Y, según la Biblia, esta familia creció y se convirtió en una gran nación. Es difícil valorar el trasfondo histórico de la historia de Abraham. Acaso vivió realmente, pero es posible también de una figura legendaria, conmemorada en las crónicas de su pueblo migratorio.
Abraham constituye una parte muy importante de la historia bíblica de la salvación y es considerado el padre del judaísmo. Tanto por parte de la religión judía como de la cristiana es considerado el depositario de la bendición para todos los pueblos. El judaísmo lo ha considerado siempre como un modelo de hombre justo y ha alabado su vida mediante numerosas tradiciones. En las épocas oscuras de la historia de Israel, los profetas hebraicos siempre intentaron devolver la confianza a su pueblo recordando a Abraham y su alianza con Dios: «Considerad la roca de que habéis sido cortados, la cantera de donde habéis sido extraídos. Mirad a Abraham, vuestro padre».







abraham.jpg
Abraham llevando a cabo el sacrificio de su hijo.

Según la narración bíblica, el padre de Abraham. , Teraj, salió con su familia de Ur, en tierra de los caldeos, y llegó a Jarán. De allí, obedeciendo un mandato de Dios, Abraham marchó con su mujer, Sara, y con todo su séquito a Canaán, donde llevó una vida nómada. A raíz de una época de hambre se trasladó a Egipto, pero luego volvió y se estableció en la llanura de Mamré, cerca de Hebrón.
Dios realizó con él la Alianza, prometiéndole la tierra de Canaán para él y para sus descendientes, que serían tan numerosos "como el polvo de la tierra". Su esposa Sara no había concebido hasta entonces, pero Abraham tuvo un hijo (Ismael) de Agar, esclava de Sara. Poco después le volvió a visitar Dios en Mamré y le prometió un hijo de la propia Sara. Ella se rió al oírlo, puesto que tenía ya noventa años, pero Dios cumplió su promesa y Abraham fue padre de Isaac. Tenía entonces cien años. Agar fue expulsada de la casa y marchó con su hijo Ismael al desierto, donde se instalaron.Años después, Dios quiso probar la obediencia de Abraham y le mandó que le ofreciera en sacrificio a Isaac. El patriarca aceptó el mandato, pero en el último momento Dios le eximió de tan dura carga. Al morir Sara, Abraham compró un sepulcro en la cueva de Macpela, en Hebrón, y allí la sepultó. En esa misma tumba fue enterrado él cuando murió, a los 175 años de edad.
Abraham y su hijo, Isaac, así como el hijo de éste, Jacob, son tenidos por patriarcas. Jacob, que además recibió el nombre de Israel, tuvo doce hijos que llegaron a ser patriarcas de las tribus de Israel. Y, según la Biblia, esta familia creció y se convirtió en una gran nación. Es difícil valorar el trasfondo histórico de la historia de Abraham. Acaso vivió realmente, pero es posible también de una figura legendaria, conmemorada en las crónicas de su pueblo migratorio.
Abraham constituye una parte muy importante de la historia bíblica de la salvación y es considerado el padre del judaísmo. Tanto por parte de la religión judía como de la cristiana es considerado el depositario de la bendición para todos los pueblos. El judaísmo lo ha considerado siempre como un modelo de hombre justo y ha alabado su vida mediante numerosas tradiciones. En las épocas oscuras de la historia de Israel, los profetas hebraicos siempre intentaron devolver la confianza a su pueblo recordando a Abraham y su alianza con Dios: «Considerad la roca de que habéis sido cortados, la cantera de donde habéis sido extraídos. Mirad a Abraham, vuestro padre»
Pero Abraham no sólo es una figura importante en la religión judía, también lo es en las religiones cristiana e islámica: tanto Juan Bautista como Pablo se oponen a la creencia de que solamente los descendientes carnales de Abraham están llamados a la salvación en el día del Juicio Final. Según ellos, la promesa que hizo Dios a Abraham no se limita al pueblo judío, sino que contempla una filiación espiritual. En cuanto a la religión islámica, se la denomina «Millat Ibrahim», que significa «religión de Abraham», pues en el Islam se considera a Abraham como un precursor religioso del Profeta.







ASTUCIA_DE_JACOB.jpg
foto de jacob con sus ovejas.


Isaac.
es uno de los patriarcas del pueblo de Israel; hijo deAbraham y Sara, su nombre significa "hará reír", y se debe a la hilaridad que causó a su madre Sara el anuncio de un viajero al que había hospedado de que daría luz a un hijo, pues dada su edad, no podía creer estar embarazada.Según el relato bíblico, Sara contaba 90 años en ese momento.

-Sacrificio de Isaac.

Uno de los episodios más controvertidos teológicamente del texto bíblico concierne también a Isaac durante su infancia; Génesis 22 relata que Yavhé, para probar a Abraham, le solicitó quesacrificara a su hijo en el monte Moria. Aunque destrozado por la pena, Abraham accedió al mandato, pero un enviado de Dios lo detuvo en el último momento, y le ordenó que sacrificara uncarnero en su lugar. Este sacrificio ritual fue el origen de las prácticas sacrificiales llevadas a cabo en el Templo de Jerusalén durante la época del reino de Israe

-Matrimonio y descendencia de Isaac.


Isaac contrajo matrimonio alrededor de los cuarenta años de edad, cuando su padre Abraham envió a Eliecer a buscarle una esposa; Rebeca, hermana de Labán, fue elegida. Al ser Rebeca estéril, Isaac solicitó a Dios que le permitiera parir y Rebeca tuvo, a los sesenta años, dos hijos gemelos: Esaú y Jacob. La preferencia de Isaac por el primero, su primogénito, dio lugar al episodio del engaño de Jacob (Génesis 27sa, obligó a Jacob a disfrazarse con una piel de cordero para simular que era su hermano y obtener la bendición paterna., que, tras haber comprado de Esaú la primogenitura por un plato de lentejas, un día que éste llegó hambriento a su ca



Esau.


Esau.
La historia de Esaú. y Jacob es un historia muy importante. Podemos aprender muchas lecciones importantes al estudiar sus vidas.
Isaac tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca. Durante años no tuvieron hijos.Isaac sabía que la promesa de Dios de bendecir al mundo iba a cumplirse por medio de sus hijos. Por eso, él rezó a Dios y Dios le concedió hijos a Rebeca. Ella concebió y gemelos comenzaron a crecer.
Una lucha empezó en su vientre. Llegó a ser tan violenta que ella fue a consultar al Señor. El Señor respondió que dos pueblos estuvieron dentro de ella. Uno sería más fuerte que el otro, y que el mayor serviría al menor.Esta profecía fue dada antes de que los niños nacieran, y antes que habían hecho alguna cosa buena o mala. Muchos años después, el apóstol Pablo hizo referencia a esta historia en el libro de Romanos para comprobar la presciencia y la soberanía de Dios.Esau.jpg
Esaú nació primero. Era "rubio y todo velludo como una chaqueta". Su hermano gemelo, Jacob, nació con su hermano sobre el calcañar de Esaú. El nombre "Jacob" no es un nombre elogioso. Viene de la palabra griega que significa "engañar". El nombre de Jacob fue, también, una indicación que él sería un engañador. Esta naturaleza engañadora dominaría durante la primera parte de su vida, pero más tarde llegaría a ser un hombre muy piadoso.
Dos historias bien conocidas ilustran el conflicto y el contraste entre estos dos hermanos. La primera es cuando Esaú vendió su prioridad a Jacob por una porción de potaje. Esaú se fue a cazar. No cazó nada, y regresó a casa hambriento. Jacob estaba preparando un guisado que se llama "potaje". Jacob quería la primogenitura de Esaú, y Esaú la dio a Jacob por una sola comida. Su "primogenitura" incluía, entre otras cosas, el servir como sacerdote al altar familiar. Esta es una imagen de Es buscada en google en la que aparece tumbado en una cama acompañado de dos niños.
En la época de los Patriarcas, el mayor de los varones de la familia era también el sacerdote. Esaú despreció su primogenitura. No quería ser un sacerdote. El vendió su primogenitura por un potaje. Más tarde, el libro de Hebreos describiera a Esaú como "profano" o "irreligioso" pordque vendió su primogenitura "por una sola comida". Job dijo una vez que guardó las palabras de Dios más que su comida.Desgraciadamente, Esaú no era como Job.
La segunda historia famosa cuenta cómo Jacob obtuvo la bendición de su hermano. Su padrde, Isaac, estaba por morir. Esaú era su hijo favorito. Isaac mandó a Esaú al campo a cazar para luego prepararle la carne sabrosa, que le bustaba. Después de comer , Isaac prometió darle a Esaú su bendición patriarcal.
No obstante, Rebeca escuchó esta conversación. Jacob era su hijo favorito, y ella quería que él recibiera la bendición. Siendo que Isaac era ciego, ellos conspiraron para engañarle. Prepararon dabritos para que tuvieran sabor de carne de venado. Jacob se vistió de la ropa de su hermano, y puso las pieles de los cabritos en las manos y la parte de su cuello donde no tenía vello. Isaac comió esta comida sabrosa, y dio su bendición a Jacob. Isaac había sido engañado. Pensaba que estaba bendeciendo a Esaú, pero en realidad dio la bendición de Jacob.






Moises.


De haber existido, Moisés. sería un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre esmar_rojo_moises.jpg egipcio y la leyenda habla de un niño abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a. C., Moisés se retiró a meditar al Sinaí, donde creyó recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judíos refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consiguió unificar a varios clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la «Tierra Prometida», huyendo de la persecución del faraón egipcio Ramsés ||.Durante la travesía, Moisés dijo haber recibido varias revelaciones directamente de Dios, con las que dio forma a la religión judía: una alianza

Imagen de Moisés abriendo el mar liberando a su pueblo.


entre el único Dios (Yahvé) y el pueblo hebreo, que en adelante se mantendría fiel al monoteísmo fundado por Abraham.; y un conjunto de leyes que incluían el culto del «Arca de la Alianza», la instauración del clero y Los diez mandamientos. de orden moral y religioso.

El relato bíblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que éste castigó haciéndole vagar por el desierto durante cuarenta años, refiriéndose probablemente al periodo de vida nómada al que se vieron obligados los hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentándose en pueblos sedentarios. Moisés, anciano ya cuando salieron de Egipto, moriría sin haber visto la Tierra Prometida, cuya conquista está representada en la Biblia por Josué.
Moisés no fue sólo el dirigente del éxodo judío hacia Palestina, sino también el autor de los fundamentos de la ley judaica (si bien el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella época, a excepción del componente monoteísta, que no fue creación de Moisés). La ley está contenida en los cinco libros del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los judíos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).
La tradición religiosa supone a Moisés autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo más que en muy pequeña parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho después. En todo caso, su figura es venerada tanto por la religión judía como por cristianos y musulmanes.
moisessss.jpg Moisés rompe las tablas de la ley (ilustración de G. Doré)





Josué.

-EL SIGLO DE JOSUÉ
La misión de Moisés. se había acabado en el monte Nebo. Como lo vimos en el Deuteronomio, Moisés había sido llamado por Dios para guiar al pueblo y hacer que “subiera” desde la esclavitud de Egipto hasta las puertas de la Tierra Prometida. El pueblo está pues allí, frente a esa tierra que Dios le da en herencia y en ese momento es josué, el primer Jesús (pues Josué y Jesús en hebreo tienen la misma grafía) quien va a introducir al pueblo en el la tierra prometida.-Un pueblo de emigrantesHablar de pueblo es mucho decir. En efecto, todavía no se trata más que de algunos clanes guiados por Moisés a través del desierto y que sin duda se han incrementado con nuevos elementos con los cuales se encontraron en el lugar santo de Cadés-Barne. Por pocos que hayan sido estos nómadas confiados ahora a Josué.Frente a los cananeos que habitaban las ciudades y cultivaban las tierras de los alrededores, estos nómadas toman poco a poco conciencia de su originalidad y de su identidad. El que se reveló a Moisés en el Sinaí y que multiplicó las maravillas a favor de los fugitivos de Egipto, Yavé-Dios, hizo una alianza con este pueblo de nómadas, con estas tribus de beduinos. Les dio su ley al mismo tiempo que su promesa. En adelante serán el pueblo que él se eligió y él será su Dios. Es durante este período de Josué y de los Jueces cuando se constituirá realmente el pueblo de Israel..external image josue%20y%20el%20sol.jpgSin embargo, por muy colmados que se sientan por Yavé, estos nómadas no pueden dejar de sentir admiración por los cananeos en medio de los cuales viven. Los historiadores nos dicen que este período del segundo milenio antes de Cristo es el período más prestigioso de la historia de Palestina en el plano cultural.La tentación es grande, y tanto los libros de Josué y de los Jueces como los de Samuel y de los Reyes no cesarán de mostrarnos con cuánta facilidad el pueblo de Israel se dejaba arrastrar.

Josué rezando en medio de una batalla.



Los diez mandamientos.

1. Capítulo Primero
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas»

2083 Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente’

2. El Segundo Mandamiento
«No tomarás en falso el nombre del Señor tu Dios» (Ex 20, 7; Dt 5, 11).

«Se dijo a los antepasados: “No perjurarás”... Pues yo os digo que no juréis en modo alguno».






3. El Tercer Mandamiento
«Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios. No harás ningún trabajo»

«El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es Señor del sábado»

4. El Cuarto Mandamiento
«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar»

El apóstol enseña: ‘Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo. «Honra a tu padre y a tu madre», tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: «para que aseas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra»’
5. El Quinto Mandamiento No matarás.


Habéis oído que se dijo a los antepasados: ‘No matarás’; y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal.

6. El Sexto Mandamiento
No cometerás adulterio (Ex 20, 14; Dt 5, 17).
Habéis oído que se dijo: ‘No cometerás adulterio’. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.



7. El Séptimo Mandamiento
No robarás (Ex 20, 15; Dt 5,19).


2401 .El séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prójimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien común exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo.

8. El Octavo Mandamiento
No darás testimonio falso contra tu prójimo (Ex 20, 16).

Se dijo a los antepasados: No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos.
2464 El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo. Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades básicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

9. El Noveno Mandamiento No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo .


El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.

10. El Décimo Mandamiento No codiciarás... nada que sea de tu prójimo.
No desearás... su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prójimo.
Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.


external image 290742384_0e5f4c76ec.jpg
Imagen de los 10 mandamientos.






La epoca de los Reyes: | David,|| Salomón, ||| Los dos reinos: Judá e Israel.


1. Reyes.


rey-david.jpg


David.

David «el amado» o «el elegido de Dios»; c. 1040 a. C. - 970 a. C.) fue un rey israelita, sucesor del rey Saúl y el segundo en reinar el antiguo Reino de Israel, cuya historia se narra en los libros de Samuel el profeta y en los Salmos en el Antiguo Testamento de la Biblia. Fue padre de uno de los grandes gobernantes de Israel, Salomón.
Enlace que nos habla de otro de los importantes reyes históricos. Rey David en su trono.
David. es considerado como un rey escencialmente justo, valiente y apasionado, aunque en ninguna manera exento de e los salmos del Libro de los Salmos. Su vida se divide en cuatro etapas claramente definidas que se extraen de los
escritos de Samuel.





escritos de Samuel. los salmos del .//Salomón.// rey-salomon1.gif
Imagen del Rey Salomón.

salomón.


Dice la leyenda que el rey Salomón fue el monarca más sabio y justo de la historia. Hijo del rey David, su presencia no sólo se limita a la Biblia Cristiana, también es nombrado en la Thorá Judía, el Corán y la leyenda Áurea –libro medieval que contiene leyendas, mitos e historias. Su sello, el hexagrama, también conocido como “La estrella de David“, es la piedra angular del Judaísmo, símbolo del Hagia Sophia (sabiduría divina) que reinó durante cuarenta años en Israel.
Desde pequeño, Salomón mostró indicios de inteligencia sobrehumana. Consciente de ello, su padre, el Rey David, le enseñó el lenguaje de los pájaros o también llamado el idioma natural, que le dotó de una extraordinaria comprensión de las leyes del universo, favoreciendo su innata sabiduría y concepto de justicia.
Su curiosidad fue tal, que empezó a indagar en los misterios de lo sobrenatural, con un especial interés en la magia de la alquimia. La transmutación de los metales, el elixir de la vida eterna… Fueron temas que interesaron profundamente al que fuera el tercer y último rey de Israel. Escribió cientos de libros al respecto, destacando el desaparecido “manuscrito secreto de Salomón” que contiene hechizos, invocaciones, fórmulas, talismanes, etc.; que aún hoy es el texto más buscado por todos los estudiosos de las artes esotéricas.


2- Reinos:


Judá. juda.jpg

Imagen del Reino de Judá.

1.Judá.

Judá se llamó al del sur de los dos reinos que permanecieron después de la división del reino de los judíos, lo cual ocurrió cuando Rehoboam, descendiente del linaje de David era rey. El reino del Norte, Israel, estaba continuamente en guerra con Judá, el Reino del Sur. En la Biblia el reino de Judá se considera como normalmente más fiel a Dios que el reino del sur, Israel. La capital de Judá era Jerusalén, y su dinastía era la casa de David. El reino de Judá duró del 931 antes de Cristo al 586 antes de Cristo.
La región de Judá se convirtió en un país independiente cuando el reino se dividió en 922 antes de Cristo y permaneció independiente hasta que fue conquistado por Babilonia en 587 antes de Cristo. A partir de ese momento Dios esparció a los pobladores de Judá hasta que en tiempos recientes los ha estado reuniendo en su tierra otra vez.
Hoy día los judíos han regresado, después de tantos siglos de estar en tierras ajenas, y no han dado continuidad a la división ocurrida 922 años antes de Cristo. Los judíos están simplemente felices de regresar a su Patria, ahora bajo el nombre de ISRAEL, y pronto su rey será el Hijo de David, con su "Casa Blanca" en Jerusalén.




Israel. israel2.png

Imagen de la localización del Reino de Israel.

2.Israel.

Reino de Israel está uno de los estados del sucesor al más viejo Monarquía unida (también a menudo llamado el “reino de Israel”). Existió de áspero 930 A.C hasta alrededor 720s A.C. Este artículo sigue su historia hasta su destrucción por Imperio asirio, y considera el sino de su población y territorio que siguen su destrucción. Ciudades capitales (en orden): Shechem, Tirza, y Shomron (Samaria).

Los historiadores refieren a menudo a Israel antiguo como Reino norteño para distinguirlo del meridional Reino de Judah. Scriptures hebreo refirió a veces al reino separado idiomatically como la “casa de José” para distinguirlo principalmente de la “casa de Judah”.





Links externos relacionados :

link que nos habla acerca del Destierro de Babilonia en un manual de formación bíblica.


Destierro de Babilonia.


Este enlace nos lleva a una pagina de monografias en las que aparece informacion por ejemplo sobre los origenes y fundamentos de las principales religiones en una bibliografia especializada en este tema.

bibliografia del judaismo

Este enlace nos lleva a la pagina de informacion mas completa acerca del tema del cual estamos buscando la informacion.Este es un enlace directo a wikipedia en el que encontraremos lo que buscamos.


origenes del judaismo

Este enlace nos lleva a ver en youtube en video sobre el tema de como nacio el judaísmo.


video informativo de youtube del origen del judaismo

Esta pagina nos explica como era la vida de Abraham.


vida de Abraham.

Abraham.
Enlaces de partes de la pelicula de la vida de abraham en youtube: parte 123456789101112131415161718

Este enlace al ricón del bago nos explica claramente y nos da informacion sobre la vida de Abraham, Isaac y Jacob y sus hijos.

Abraham ,Isaac y Jacob e hijos.

Enlace a la pelicula sobre la vida de jacob parte:
123456789

El siguiente enlace es sobre información de Esaú.

Esaú.

En el siguiente enlace aparece una biografía sobre la vida de Moisés.


Moisés.



El siguiente enlace nos habla y nos dá información sobre la vida de Josué.
josué


Explicación de cada uno de los Diez Mandamientos y los pecados contra cada uno basado en el Catecismo de la Iglesia Católica.


Los diez mandamientos.


link que nos habla acerca de este rey histórico.


David.

Link que nos proporciona información acerca de este personaje histórico; Jacob

Jacob

Links internos:
Liturgia y oracion en el judaismo
Incompleto
ipradana Jan 17, 2011

La información que das no me dice nada, ¿por qué voy a visitar esos enlaces? ¿qué es lo que puedo encontrar ahí que no esté en wikipedia, por ejemplo? no superas los objetivos de hoy.
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world

Get your Wikispaces Classroom now: the easiest way to manage your class.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

origenes del judaismo

Bienvenidos a livubandavaitipedia.

Artículo: El origen del Judaísmo.
 Moises.jpg

Abraham. Abraham. (Ur, hoy desaparecida, actual Irak, ss. XIX- XVIII a.C. - cerca de Mamré?, actual Israel, s. XVIII a.C.) Patriarca hebreo. Según la narración bíblica, el padre de Abraham, Teraj, salió con su familia de Ur, en tierra de los caldeos, y llegó a Jarán. De allí,Abraham marchó con su mujer, Sara, y con todo su séquito a Canaán, donde llevó una vida nómada. A raíz de una época de hambre se trasladó a Egipto, pero luego volvió y se estableció en la llanura de Mamré, cerca de Hebrón.

Dios realizó con él la Alianza, prometiéndole la tierra de Canaán para él y para sus descendientes, que serían tan numerosos "como el polvo de la tierra". Su esposa Sara no había concebido hasta entonces, pero Abraham tuvo un hijo (Ismael) de Agar, esclava de Sara. Poco después le volvió a visitar Dios en Mamré y le prometió un hijo de la propia Sara. Ella se rió al oírlo, puesto que tenía ya noventa años, pero Dios cumplió su promesa y Abraham fue padre de Isaac. Tenía entonces cien años. Agar fue expulsada de la casa y marchó con su hijo Ismael al desierto, donde se instalaron.
Años después, Dios quiso probar la obediencia de Abraham y le mandó que le ofreciera en sacrificio a Isaac. El patriarca aceptó el mandato, pero en el último momento Dios le eximió de tan dura carga. Al morir Sara, Abraham compró un sepulcro en la cueva de Macpela, en Hebrón, y allí la sepultó. En esa misma tumba fue enterrado él cuando murió, a los 175 años de edad.
Abraham y su hijo, Isaac, así como el hijo de éste, Jacob, son tenidos por patriarcas. Jacob, que además recibió el nombre de Israel, tuvo doce hijos que llegaron a ser patriarcas de las tribus de Israel. Y, según la Biblia, esta familia creció y se convirtió en una gran nación. Es difícil valorar el trasfondo histórico de la historia de Abraham. Acaso vivió realmente, pero es posible también de una figura legendaria, conmemorada en las crónicas de su pueblo migratorio.
Abraham constituye una parte muy importante de la historia bíblica de la salvación y es considerado el padre del judaísmo. Tanto por parte de la religión judía como de la cristiana es considerado el depositario de la bendición para todos los pueblos. El judaísmo lo ha considerado siempre como un modelo de hombre justo y ha alabado su vida mediante numerosas tradiciones. En las épocas oscuras de la historia de Israel, los profetas hebraicos siempre intentaron devolver la confianza a su pueblo recordando a Abraham y su alianza con Dios: «Considerad la roca de que habéis sido cortados, la cantera de donde habéis sido extraídos. Mirad a Abraham, vuestro padre».







abraham.jpg
Abraham llevando a cabo el sacrificio de su hijo.

Según la narración bíblica, el padre de Abraham. , Teraj, salió con su familia de Ur, en tierra de los caldeos, y llegó a Jarán. De allí, obedeciendo un mandato de Dios, Abraham marchó con su mujer, Sara, y con todo su séquito a Canaán, donde llevó una vida nómada. A raíz de una época de hambre se trasladó a Egipto, pero luego volvió y se estableció en la llanura de Mamré, cerca de Hebrón.
Dios realizó con él la Alianza, prometiéndole la tierra de Canaán para él y para sus descendientes, que serían tan numerosos "como el polvo de la tierra". Su esposa Sara no había concebido hasta entonces, pero Abraham tuvo un hijo (Ismael) de Agar, esclava de Sara. Poco después le volvió a visitar Dios en Mamré y le prometió un hijo de la propia Sara. Ella se rió al oírlo, puesto que tenía ya noventa años, pero Dios cumplió su promesa y Abraham fue padre de Isaac. Tenía entonces cien años. Agar fue expulsada de la casa y marchó con su hijo Ismael al desierto, donde se instalaron.Años después, Dios quiso probar la obediencia de Abraham y le mandó que le ofreciera en sacrificio a Isaac. El patriarca aceptó el mandato, pero en el último momento Dios le eximió de tan dura carga. Al morir Sara, Abraham compró un sepulcro en la cueva de Macpela, en Hebrón, y allí la sepultó. En esa misma tumba fue enterrado él cuando murió, a los 175 años de edad.
Abraham y su hijo, Isaac, así como el hijo de éste, Jacob, son tenidos por patriarcas. Jacob, que además recibió el nombre de Israel, tuvo doce hijos que llegaron a ser patriarcas de las tribus de Israel. Y, según la Biblia, esta familia creció y se convirtió en una gran nación. Es difícil valorar el trasfondo histórico de la historia de Abraham. Acaso vivió realmente, pero es posible también de una figura legendaria, conmemorada en las crónicas de su pueblo migratorio.
Abraham constituye una parte muy importante de la historia bíblica de la salvación y es considerado el padre del judaísmo. Tanto por parte de la religión judía como de la cristiana es considerado el depositario de la bendición para todos los pueblos. El judaísmo lo ha considerado siempre como un modelo de hombre justo y ha alabado su vida mediante numerosas tradiciones. En las épocas oscuras de la historia de Israel, los profetas hebraicos siempre intentaron devolver la confianza a su pueblo recordando a Abraham y su alianza con Dios: «Considerad la roca de que habéis sido cortados, la cantera de donde habéis sido extraídos. Mirad a Abraham, vuestro padre»
Pero Abraham no sólo es una figura importante en la religión judía, también lo es en las religiones cristiana e islámica: tanto Juan Bautista como Pablo se oponen a la creencia de que solamente los descendientes carnales de Abraham están llamados a la salvación en el día del Juicio Final. Según ellos, la promesa que hizo Dios a Abraham no se limita al pueblo judío, sino que contempla una filiación espiritual. En cuanto a la religión islámica, se la denomina «Millat Ibrahim», que significa «religión de Abraham», pues en el Islam se considera a Abraham como un precursor religioso del Profeta.







ASTUCIA_DE_JACOB.jpg
foto de jacob con sus ovejas.


Isaac.
es uno de los patriarcas del pueblo de Israel; hijo deAbraham y Sara, su nombre significa "hará reír", y se debe a la hilaridad que causó a su madre Sara el anuncio de un viajero al que había hospedado de que daría luz a un hijo, pues dada su edad, no podía creer estar embarazada.Según el relato bíblico, Sara contaba 90 años en ese momento.

-Sacrificio de Isaac.

Uno de los episodios más controvertidos teológicamente del texto bíblico concierne también a Isaac durante su infancia; Génesis 22 relata que Yavhé, para probar a Abraham, le solicitó quesacrificara a su hijo en el monte Moria. Aunque destrozado por la pena, Abraham accedió al mandato, pero un enviado de Dios lo detuvo en el último momento, y le ordenó que sacrificara uncarnero en su lugar. Este sacrificio ritual fue el origen de las prácticas sacrificiales llevadas a cabo en el Templo de Jerusalén durante la época del reino de Israe

-Matrimonio y descendencia de Isaac.


Isaac contrajo matrimonio alrededor de los cuarenta años de edad, cuando su padre Abraham envió a Eliecer a buscarle una esposa; Rebeca, hermana de Labán, fue elegida. Al ser Rebeca estéril, Isaac solicitó a Dios que le permitiera parir y Rebeca tuvo, a los sesenta años, dos hijos gemelos: Esaú y Jacob. La preferencia de Isaac por el primero, su primogénito, dio lugar al episodio del engaño de Jacob (Génesis 27sa, obligó a Jacob a disfrazarse con una piel de cordero para simular que era su hermano y obtener la bendición paterna., que, tras haber comprado de Esaú la primogenitura por un plato de lentejas, un día que éste llegó hambriento a su ca



Esau.


Esau.
La historia de Esaú. y Jacob es un historia muy importante. Podemos aprender muchas lecciones importantes al estudiar sus vidas.
Isaac tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca. Durante años no tuvieron hijos.Isaac sabía que la promesa de Dios de bendecir al mundo iba a cumplirse por medio de sus hijos. Por eso, él rezó a Dios y Dios le concedió hijos a Rebeca. Ella concebió y gemelos comenzaron a crecer.
Una lucha empezó en su vientre. Llegó a ser tan violenta que ella fue a consultar al Señor. El Señor respondió que dos pueblos estuvieron dentro de ella. Uno sería más fuerte que el otro, y que el mayor serviría al menor.Esta profecía fue dada antes de que los niños nacieran, y antes que habían hecho alguna cosa buena o mala. Muchos años después, el apóstol Pablo hizo referencia a esta historia en el libro de Romanos para comprobar la presciencia y la soberanía de Dios.Esau.jpg
Esaú nació primero. Era "rubio y todo velludo como una chaqueta". Su hermano gemelo, Jacob, nació con su hermano sobre el calcañar de Esaú. El nombre "Jacob" no es un nombre elogioso. Viene de la palabra griega que significa "engañar". El nombre de Jacob fue, también, una indicación que él sería un engañador. Esta naturaleza engañadora dominaría durante la primera parte de su vida, pero más tarde llegaría a ser un hombre muy piadoso.
Dos historias bien conocidas ilustran el conflicto y el contraste entre estos dos hermanos. La primera es cuando Esaú vendió su prioridad a Jacob por una porción de potaje. Esaú se fue a cazar. No cazó nada, y regresó a casa hambriento. Jacob estaba preparando un guisado que se llama "potaje". Jacob quería la primogenitura de Esaú, y Esaú la dio a Jacob por una sola comida. Su "primogenitura" incluía, entre otras cosas, el servir como sacerdote al altar familiar. Esta es una imagen de Es buscada en google en la que aparece tumbado en una cama acompañado de dos niños.
En la época de los Patriarcas, el mayor de los varones de la familia era también el sacerdote. Esaú despreció su primogenitura. No quería ser un sacerdote. El vendió su primogenitura por un potaje. Más tarde, el libro de Hebreos describiera a Esaú como "profano" o "irreligioso" pordque vendió su primogenitura "por una sola comida". Job dijo una vez que guardó las palabras de Dios más que su comida.Desgraciadamente, Esaú no era como Job.
La segunda historia famosa cuenta cómo Jacob obtuvo la bendición de su hermano. Su padrde, Isaac, estaba por morir. Esaú era su hijo favorito. Isaac mandó a Esaú al campo a cazar para luego prepararle la carne sabrosa, que le bustaba. Después de comer , Isaac prometió darle a Esaú su bendición patriarcal.
No obstante, Rebeca escuchó esta conversación. Jacob era su hijo favorito, y ella quería que él recibiera la bendición. Siendo que Isaac era ciego, ellos conspiraron para engañarle. Prepararon dabritos para que tuvieran sabor de carne de venado. Jacob se vistió de la ropa de su hermano, y puso las pieles de los cabritos en las manos y la parte de su cuello donde no tenía vello. Isaac comió esta comida sabrosa, y dio su bendición a Jacob. Isaac había sido engañado. Pensaba que estaba bendeciendo a Esaú, pero en realidad dio la bendición de Jacob.






Moises.


De haber existido, Moisés. sería un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre esmar_rojo_moises.jpg egipcio y la leyenda habla de un niño abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a. C., Moisés se retiró a meditar al Sinaí, donde creyó recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judíos refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consiguió unificar a varios clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la «Tierra Prometida», huyendo de la persecución del faraón egipcio Ramsés ||.Durante la travesía, Moisés dijo haber recibido varias revelaciones directamente de Dios, con las que dio forma a la religión judía: una alianza

Imagen de Moisés abriendo el mar liberando a su pueblo.


entre el único Dios (Yahvé) y el pueblo hebreo, que en adelante se mantendría fiel al monoteísmo fundado por Abraham.; y un conjunto de leyes que incluían el culto del «Arca de la Alianza», la instauración del clero y Los diez mandamientos. de orden moral y religioso.

El relato bíblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que éste castigó haciéndole vagar por el desierto durante cuarenta años, refiriéndose probablemente al periodo de vida nómada al que se vieron obligados los hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentándose en pueblos sedentarios. Moisés, anciano ya cuando salieron de Egipto, moriría sin haber visto la Tierra Prometida, cuya conquista está representada en la Biblia por Josué.
Moisés no fue sólo el dirigente del éxodo judío hacia Palestina, sino también el autor de los fundamentos de la ley judaica (si bien el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella época, a excepción del componente monoteísta, que no fue creación de Moisés). La ley está contenida en los cinco libros del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los judíos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).
La tradición religiosa supone a Moisés autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo más que en muy pequeña parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho después. En todo caso, su figura es venerada tanto por la religión judía como por cristianos y musulmanes.
moisessss.jpg Moisés rompe las tablas de la ley (ilustración de G. Doré)





Josué.

-EL SIGLO DE JOSUÉ
La misión de Moisés. se había acabado en el monte Nebo. Como lo vimos en el Deuteronomio, Moisés había sido llamado por Dios para guiar al pueblo y hacer que “subiera” desde la esclavitud de Egipto hasta las puertas de la Tierra Prometida. El pueblo está pues allí, frente a esa tierra que Dios le da en herencia y en ese momento es josué, el primer Jesús (pues Josué y Jesús en hebreo tienen la misma grafía) quien va a introducir al pueblo en el la tierra prometida.-Un pueblo de emigrantesHablar de pueblo es mucho decir. En efecto, todavía no se trata más que de algunos clanes guiados por Moisés a través del desierto y que sin duda se han incrementado con nuevos elementos con los cuales se encontraron en el lugar santo de Cadés-Barne. Por pocos que hayan sido estos nómadas confiados ahora a Josué.Frente a los cananeos que habitaban las ciudades y cultivaban las tierras de los alrededores, estos nómadas toman poco a poco conciencia de su originalidad y de su identidad. El que se reveló a Moisés en el Sinaí y que multiplicó las maravillas a favor de los fugitivos de Egipto, Yavé-Dios, hizo una alianza con este pueblo de nómadas, con estas tribus de beduinos. Les dio su ley al mismo tiempo que su promesa. En adelante serán el pueblo que él se eligió y él será su Dios. Es durante este período de Josué y de los Jueces cuando se constituirá realmente el pueblo de Israel..external image josue%20y%20el%20sol.jpgSin embargo, por muy colmados que se sientan por Yavé, estos nómadas no pueden dejar de sentir admiración por los cananeos en medio de los cuales viven. Los historiadores nos dicen que este período del segundo milenio antes de Cristo es el período más prestigioso de la historia de Palestina en el plano cultural.La tentación es grande, y tanto los libros de Josué y de los Jueces como los de Samuel y de los Reyes no cesarán de mostrarnos con cuánta facilidad el pueblo de Israel se dejaba arrastrar.

Josué rezando en medio de una batalla.



Los diez mandamientos.

1. Capítulo Primero
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas»

2083 Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente’

2. El Segundo Mandamiento
«No tomarás en falso el nombre del Señor tu Dios» (Ex 20, 7; Dt 5, 11).

«Se dijo a los antepasados: “No perjurarás”... Pues yo os digo que no juréis en modo alguno».






3. El Tercer Mandamiento
«Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios. No harás ningún trabajo»

«El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es Señor del sábado»

4. El Cuarto Mandamiento
«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar»

El apóstol enseña: ‘Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo. «Honra a tu padre y a tu madre», tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: «para que aseas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra»’
5. El Quinto Mandamiento No matarás.


Habéis oído que se dijo a los antepasados: ‘No matarás’; y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal.

6. El Sexto Mandamiento
No cometerás adulterio (Ex 20, 14; Dt 5, 17).
Habéis oído que se dijo: ‘No cometerás adulterio’. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.



7. El Séptimo Mandamiento
No robarás (Ex 20, 15; Dt 5,19).


2401 .El séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prójimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien común exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo.

8. El Octavo Mandamiento
No darás testimonio falso contra tu prójimo (Ex 20, 16).

Se dijo a los antepasados: No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos.
2464 El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo. Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades básicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

9. El Noveno Mandamiento No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo .


El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.

10. El Décimo Mandamiento No codiciarás... nada que sea de tu prójimo.
No desearás... su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prójimo.
Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.


external image 290742384_0e5f4c76ec.jpg
Imagen de los 10 mandamientos.






La epoca de los Reyes: | David,|| Salomón, ||| Los dos reinos: Judá e Israel.


1. Reyes.


rey-david.jpg


David.

David «el amado» o «el elegido de Dios»; c. 1040 a. C. - 970 a. C.) fue un rey israelita, sucesor del rey Saúl y el segundo en reinar el antiguo Reino de Israel, cuya historia se narra en los libros de Samuel el profeta y en los Salmos en el Antiguo Testamento de la Biblia. Fue padre de uno de los grandes gobernantes de Israel, Salomón.
Enlace que nos habla de otro de los importantes reyes históricos. Rey David en su trono.
David. es considerado como un rey escencialmente justo, valiente y apasionado, aunque en ninguna manera exento de e los salmos del Libro de los Salmos. Su vida se divide en cuatro etapas claramente definidas que se extraen de los
escritos de Samuel.





escritos de Samuel. los salmos del .//Salomón.// rey-salomon1.gif
Imagen del Rey Salomón.

salomón.


Dice la leyenda que el rey Salomón fue el monarca más sabio y justo de la historia. Hijo del rey David, su presencia no sólo se limita a la Biblia Cristiana, también es nombrado en la Thorá Judía, el Corán y la leyenda Áurea –libro medieval que contiene leyendas, mitos e historias. Su sello, el hexagrama, también conocido como “La estrella de David“, es la piedra angular del Judaísmo, símbolo del Hagia Sophia (sabiduría divina) que reinó durante cuarenta años en Israel.
Desde pequeño, Salomón mostró indicios de inteligencia sobrehumana. Consciente de ello, su padre, el Rey David, le enseñó el lenguaje de los pájaros o también llamado el idioma natural, que le dotó de una extraordinaria comprensión de las leyes del universo, favoreciendo su innata sabiduría y concepto de justicia.
Su curiosidad fue tal, que empezó a indagar en los misterios de lo sobrenatural, con un especial interés en la magia de la alquimia. La transmutación de los metales, el elixir de la vida eterna… Fueron temas que interesaron profundamente al que fuera el tercer y último rey de Israel. Escribió cientos de libros al respecto, destacando el desaparecido “manuscrito secreto de Salomón” que contiene hechizos, invocaciones, fórmulas, talismanes, etc.; que aún hoy es el texto más buscado por todos los estudiosos de las artes esotéricas.


2- Reinos:


Judá. juda.jpg

Imagen del Reino de Judá.

1.Judá.

Judá se llamó al del sur de los dos reinos que permanecieron después de la división del reino de los judíos, lo cual ocurrió cuando Rehoboam, descendiente del linaje de David era rey. El reino del Norte, Israel, estaba continuamente en guerra con Judá, el Reino del Sur. En la Biblia el reino de Judá se considera como normalmente más fiel a Dios que el reino del sur, Israel. La capital de Judá era Jerusalén, y su dinastía era la casa de David. El reino de Judá duró del 931 antes de Cristo al 586 antes de Cristo.
La región de Judá se convirtió en un país independiente cuando el reino se dividió en 922 antes de Cristo y permaneció independiente hasta que fue conquistado por Babilonia en 587 antes de Cristo. A partir de ese momento Dios esparció a los pobladores de Judá hasta que en tiempos recientes los ha estado reuniendo en su tierra otra vez.
Hoy día los judíos han regresado, después de tantos siglos de estar en tierras ajenas, y no han dado continuidad a la división ocurrida 922 años antes de Cristo. Los judíos están simplemente felices de regresar a su Patria, ahora bajo el nombre de ISRAEL, y pronto su rey será el Hijo de David, con su "Casa Blanca" en Jerusalén.




Israel. israel2.png

Imagen de la localización del Reino de Israel.

2.Israel.

Reino de Israel está uno de los estados del sucesor al más viejo Monarquía unida (también a menudo llamado el “reino de Israel”). Existió de áspero 930 A.C hasta alrededor 720s A.C. Este artículo sigue su historia hasta su destrucción por Imperio asirio, y considera el sino de su población y territorio que siguen su destrucción. Ciudades capitales (en orden): Shechem, Tirza, y Shomron (Samaria).

Los historiadores refieren a menudo a Israel antiguo como Reino norteño para distinguirlo del meridional Reino de Judah. Scriptures hebreo refirió a veces al reino separado idiomatically como la “casa de José” para distinguirlo principalmente de la “casa de Judah”.





Links externos relacionados :

link que nos habla acerca del Destierro de Babilonia en un manual de formación bíblica.


Destierro de Babilonia.


Este enlace nos lleva a una pagina de monografias en las que aparece informacion por ejemplo sobre los origenes y fundamentos de las principales religiones en una bibliografia especializada en este tema.

bibliografia del judaismo

Este enlace nos lleva a la pagina de informacion mas completa acerca del tema del cual estamos buscando la informacion.Este es un enlace directo a wikipedia en el que encontraremos lo que buscamos.


origenes del judaismo

Este enlace nos lleva a ver en youtube en video sobre el tema de como nacio el judaísmo.


video informativo de youtube del origen del judaismo

Esta pagina nos explica como era la vida de Abraham.


vida de Abraham.

Abraham.
Enlaces de partes de la pelicula de la vida de abraham en youtube: parte 123456789101112131415161718

Este enlace al ricón del bago nos explica claramente y nos da informacion sobre la vida de Abraham, Isaac y Jacob y sus hijos.

Abraham ,Isaac y Jacob e hijos.

Enlace a la pelicula sobre la vida de jacob parte:
123456789

El siguiente enlace es sobre información de Esaú.

Esaú.

En el siguiente enlace aparece una biografía sobre la vida de Moisés.


Moisés.



El siguiente enlace nos habla y nos dá información sobre la vida de Josué.
josué


Explicación de cada uno de los Diez Mandamientos y los pecados contra cada uno basado en el Catecismo de la Iglesia Católica.


Los diez mandamientos.


link que nos habla acerca de este rey histórico.


David.

Link que nos proporciona información acerca de este personaje histórico; Jacob

Jacob

Links internos:
Liturgia y oracion en el judaismo
Incompleto
ipradana Jan 17, 2011

La información que das no me dice nada, ¿por qué voy a visitar esos enlaces? ¿qué es lo que puedo encontrar ahí que no esté en wikipedia, por ejemplo? no superas los objetivos de hoy.
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world


El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos

Catecismo de la Iglesia Católica #2083 - 2141


Capítulo Primero
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas»

2083 Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente’ (Mt 22, 37; cf Lc 10, 27: '...y con todas tus fuerzas'). Estas palabras siguen inmediatamente a la llamada solemne: ‘Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor’ (Dt 6, 4).

Dios nos amó primero. El amor del Dios Unico es recordado en la primera de las ‘diez palabras’. Los mandamientos explicitan a continuación la respuesta de amor que el hombre está llamado a dar a su Dios.

Artículo 1
El Primer Mandamiento

Yo, el Señor, soy tu Dios, que te ha sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí. No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni les darás culto (Ex 20, 2-5).

Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él darás culto (Mt 4, 10).

I "Adorarás al señor tu Dios, y le servirás"

2084 Dios se da a conocer recordando su acción todopoderosa, bondadosa y liberadora en la historia de aquel a quien se dirige: ‘Yo te saqué del país de Egipto, de la casa de servidumbre’. La primera palabra contiene el primer mandamiento de la ley: ‘Adorarás al Señor tu Dios y le servirás... no vayáis en pos de otros dioses’ (Dt 6, 13-14). La primera llamada y la justa exigencia de Dios consiste en que el hombre lo acoja y lo adore.

2085 El Dios único y verdadero revela ante todo su gloria a Israel (cf Ex 19, 16-25; 24, 15-18). La revelación de la vocación y de la verdad del hombre está ligada a la revelación de Dios. El hombre tiene la vocación de hacer manifiesto a Dios mediante sus obras humanas, en conformidad con su condición de criatura hecha ‘a imagen y semejanza de Dios’:

No habrá jamás otro Dios, Trifón, y no ha habido otro desde los siglos sino el que ha hecho y ordenado el universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios es distinto del vuestro Es el mismo que sacó a vuestros padres de Egipto ‘con su mano poderosa y su brazo extendido’. Nosotros no ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. (S. Justino, dial. 11, 1).

2086 “El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y la caridad. En efecto, quien dice Dios, dice un ser constante, inmutable, siempre el mismo, fiel, perfectamente justo. De ahí se sigue que nosotros debemos necesariamente aceptar sus Palabras y tener en El una fe y una confianza completas. El es todopoderoso, clemente, infinitamente inclinado a hacer el bien. ¿Quién podría no poner en él todas sus esperanzas? ¿Y quién podrá no amarlo contemplando todos los tesoros de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros? De ahí esa fórmula que Dios emplea en la Sagrada Escritura tanto al comienzo como al final de sus preceptos: ‘Yo soy el Señor’” (Catec. R. 3, 2, 4).

La fe

2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor. San Pablo habla de la ‘obediencia de la fe’ (Rm 1, 5; 16, 26) como de la primera obligación. Hace ver en el ‘desconocimiento de Dios’ el principio y la explicación de todas las desviaciones morales (cf Rm 1, 18-32). Nuestro deber para con Dios es creer en El y dar testimonio de El.

2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe:

La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado y la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la vacilación en creer, la dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o también la ansiedad suscitada por la oscuridad de ésta. Si la duda se fomenta deliberadamente, puede conducir a la ceguera del espíritu.

2089 La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. ‘Se llama herejía la negación pertinaz, después de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasía es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos’ (CIC can. 751).

La esperanza

2090 Cuando Dios se revela y llama al hombre, éste no puede responder plenamente al amor divino por sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le dé la capacidad de devolverle el amor y de obrar conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la bendición divina y la bienaventurada visión de Dios; es también el temor de ofender el amor de Dios y de provocar su castigo.

2091 El primer mandamiento se refiere también a los pecados contra la esperanza, que son la desesperación y la presunción:

Por la desesperación, el hombre deja de esperar de Dios su salvación personal, el auxilio para llegar a ella o el perdón de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia -porque el Señor es fiel a sus promesas - y a su Misericordia.

2092 Hay dos clases de presunción. O bien el hombre presume de sus capacidades (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas (esperando obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito).

La caridad

2093 La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la obligación de responder a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por El y a causa de El (cf Dt 6, 4-5).

2094 Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La indiferencia descuida o rechaza la consideración de la caridad divina; desprecia su acción preveniente y niega su fuerza. La ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza es una vacilación o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negación a entregarse al movimiento de la caridad. La acedía o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. El odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas.

II "A él sólo darás culto"

2095 “Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad, informan y vivifican las virtudes morales. Así, la caridad nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia le debemos en cuanto criaturas. La virtud de la religión nos dispone a esta actitud.

La adoración

2096 La adoración es el primer acto de la virtud de la religión. Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso. ‘Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto’ (Lc 4, 8), dice Jesús citando el Deuteronomio (6, 13).

2097 Adorar a Dios es reconocer, con respeto y sumisión absolutos, la ‘nada de la criatura’, que sólo existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a sí mismo, como hace María en el Magnificat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo (cf Lc 1, 46-49). La adoración del Dios único libera al hombre del repliegue sobre sí mismo, de la esclavitud del pecado y de la idolatría del mundo.

La oración

2098 “Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el primer mandamiento se realizan en la oración. La elevación del espíritu hacia Dios es una expresión de nuestra adoración a Dios: oración de alabanza y de acción de gracias, de intercesión y de súplica. La oración es una condición indispensable para poder obedecer los mandamientos de Dios. ‘Es preciso orar siempre sin desfallecer’ (Lc 18, 1).

El sacrificio

2099 Es justo ofrecer a Dios sacrificios en señal de adoración y de gratitud, de súplica y de comunión: ‘Toda acción realizada para unirse a Dios en la santa comunión y poder ser bienaventurado es un verdadero sacrificio’ (S. Agustín, civ. 10, 6).

2100 El sacrificio exterior, para ser auténtico, debe ser expresión del sacrificio espiritual. ‘Mi sacrificio es un espíritu contrito...’ (Sal 51, 19). Los profetas de la Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los sacrificios hechos sin participación interior (cf Am 5, 21-25) o sin relación con el amor al prójimo (cf Is 1, 10-20). Jesús recuerda las palabras del profeta Oseas: ‘Misericordia quiero, que no sacrificio’ (Mt 9, 13; 12, 7; cf Os 6, 6). El único sacrificio perfecto es el que ofreció Cristo en la cruz en ofrenda total al amor del Padre y por nuestra salvación (cf Hb 9, 13-14). Uniéndonos a su sacrificio, podemos hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios.

Promesas y votos

2101 En varias circunstancias, el cristiano es llamado a hacer promesas a Dios. El bautismo y la confirmación, el matrimonio y la ordenación las exigen siempre. Por devoción personal, el cristiano puede también prometer a Dios un acto, una oración, una limosna, una peregrinación, etc. La fidelidad a las promesas hechas a Dios es una manifestación de respeto a la Majestad divina y de amor hacia el Dios fiel.

2102 ‘El voto, es decir, la promesa deliberada y libre hecha a Dios acerca de un bien posible y mejor, debe cumplirse por la virtud de la religión’ (CIC can. 1191, 1). El voto es un acto de devoción en el que el cristiano se consagra a Dios o le promete una obra buena. Por tanto, mediante el cumplimiento de sus votos entrega a Dios lo que le ha prometido y consagrado. Los Hechos de los Apóstoles nos muestran a san Pablo cumpliendo los votos que había hecho (cf Hch 18, 18; 21, 23-24).

2103 La Iglesia reconoce un valor ejemplar a los votos de practicar los consejos evangélicos (cf CIC can. 654).

La santa Iglesia se alegra de que haya en su seno muchos hombres y mujeres que siguen más de cerca y muestran más claramente el anonadamiento de Cristo, escogiendo la pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su voluntad propia. Estos, pues, se someten a los hombres por Dios en la búsqueda de la perfección más allá de lo que está mandado, para parecerse más a Cristo obediente (LG 42).

En algunos casos, la Iglesia puede, por razones proporcionadas, dispensar de los votos y las promesas (CIC can. 692; 1196- 1197).

El deber social de la religión y el derecho a la libertad religiosa

2104 ‘Todos los hombres están obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla’ (DH 1). Este deber se desprende de ‘su misma naturaleza’ (DH 2). No contradice al ‘respeto sincero’ hacia las diversas religiones, que ‘no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres’ (NA 2), ni a la exigencia de la caridad que empuja a los cristianos ‘a tratar con amor, prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia de la fe’ (DH 14).

2105 El deber de rendir a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado. Esa es ‘la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto a la religión verdadera y a la única Iglesia de Cristo’ (DH 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres, la Iglesia trabaja para que puedan ‘informar con el espíritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en la que cada uno vive’ (AA 13). Deber social de los cristianos es respetar y suscitar en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les exige dar a conocer el culto de la única verdadera religión, que subsiste en la Iglesia católica y apostólica (cf DH 1). Los cristianos son llamados a ser la luz del mundo (cf AA 13). La Iglesia manifiesta así la realeza de Cristo sobre toda la creación y, en particular, sobre las sociedades humanas (cf León XIII, enc. "Inmortale Dei"; Pío XI, enc. "Quas primas").

2106 ‘En materia religiosa, ni se obligue a nadie a actuar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella, pública o privadamente, solo o asociado con otros’ (DH 2). Este derecho se funda en la naturaleza misma de la persona humana, cuya dignidad le hace adherirse libremente a la verdad divina, que trasciende el orden temporal. Por eso, ‘permanece aún en aquellos que no cumplen la obligación de buscar la verdad y adherirse a ella’ (DH 2).

2107 ‘Si, teniendo en cuenta las circunstancias peculiares de los pueblos, se concede a una comunidad religiosa un reconocimiento civil especial en el ordenamiento jurídico de la sociedad, es necesario que al mismo tiempo se reconozca y se respete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas’(DH 6).

2108 El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisión moral de adherirse al error (cf León XIII, enc. "Libertas praestantissimum"), ni un supuesto derecho al error (cf Pío XII, discurso 6 diciembre 1953), sino un derecho natural de la persona humana a la libertad civil, es decir, a la inmunidad de coacción exterior, en los justos límites, en materia religiosa por parte del poder político. Este derecho natural debe ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad de manera que constituya un derecho civil (cf DH 2).

2109 El derecho a la libertad religiosa no puede ser de suyo ni ilimitado (cf Pío VI, breve "Quod aliquantum"), ni limitado solamente por un ‘orden público’ concebido de manera positivista o naturalista (cf Pío IX, enc. "Quanta cura"). Los ‘justos límites’ que le son inherentes deben ser determinados para cada situación social por la prudencia política, según las exigencias del bien común, y ratificados por la autoridad civil según ‘normas jurídicas, conforme con el orden objetivo moral’ (DH 7).

III ‘No habrá para ti otros dioses delante de mí’

2110 El primer mandamiento prohíbe honrar a dioses distintos del Unico Señor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la superstición y la irreligión. La superstición representa en cierta manera una perversión, por exceso, de la religión. La irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religión.

La superstición

2111 La superstición es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Puede afectar también al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algún modo, mágica a ciertas prácticas, por otra parte, legítimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la superstición (cf Mt 23, 16-22).

La idolatría

2112 El primer mandamiento condena el politeísmo. Exige al hombre no creer en otros dioses que el Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al único Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los ‘ídolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres’, que ‘tienen boca y no hablan, ojos y no ven...’ Estos ídolos vanos hacen vano al que les da culto: ‘Como ellos serán los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza’ (Sal 115, 4-5.8; cf. Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16; Dn 14, 1-30; Ba 6; Sb 13, 1-15,19). Dios, por el contrario, es el ‘Dios vivo’ (Jos 3, 10; Sal 42, 3, etc.), que da vida e interviene en la historia.

2113 La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentación constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trátese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. ‘No podéis servir a Dios y al dinero’, dice Jesús (Mt 6, 24). Numerosos mártires han muerto por no adorar a ‘la Bestia’ (cf Ap 13-14), negándose incluso a simular su culto. La idolatría rechaza el único Señorío de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunión divina divina(cf Gál 5, 20; Ef 5, 5).

2114 La vida humana se unifica en la adoración del Dios Unico. El mandamiento de adorar al único Señor da unidad al hombre y lo salva de una dispersión infinita. La idolatría es una perversión del sentido religioso innato en el hombre. El idólatra es el que ‘aplica a cualquier cosa, en lugar de a Dios, la indestructible noción de Dios’ (Orígenes, Cels. 2, 40).

Adivinación y magia

2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisión puede constituir una falta de responsabilidad.

2116 Todas las formas de adivinación deben rechazarse: el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos, y otras prácticas que equivocadamente se supone ‘desvelan’ el porvenir (cf Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a ‘mediums’ encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.

2117 Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la salud -, son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios. Llevar amuletos es también reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prácticas adivinatorias o mágicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de él. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legítima ni la invocación de las potencias malignas, ni la explotación de la credulidad del prójimo.

La irreligión

2118 El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligión: la acción de tentar a Dios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simonía.

2119 La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. Así es como Satán quería conseguir de Jesús que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf Lc 4, 9). Jesús le opone las palabras de Dios: ‘No tentarás al Señor tu Dios’ (Dt 6, 16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador y Señor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder (cf 1 Co 10, 9; Ex 17, 2-7; Sal 95, 9).

2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litúrgicas, así como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucaristía, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente substancialmente (cf CIC can. 1367; 1376).

2121 La simonía (cf Hch 8, 9-24) se define como la compra o venta de cosas espirituales. A Simón el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apóstoles, Pedro le responde: ‘Vaya tu dinero a la perdición y tú con él, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero’ (Hch 8, 20). Así se ajustaba a las palabras de Jesús: ‘Gratis lo recibisteis, dadlo gratis’ (Mt 10, 8; cf Is 55, 1)]. Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un poseedor o un dueño, pues tienen su fuente en Dios. Sólo es posible recibirlos gratuitamente de El.

2122 ‘Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administración de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razón de su pobreza’ (⇒ CIC can. 848). La autoridad competente puede fijar estas ‘ofrendas’ atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe contribuir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. ‘El obrero merece su sustento’ (Mt 10, 10; cf Lc 10, 7; 1 Co 9, 5-18; 1 Tm 5, 17-18).

El ateísmo

2123 ‘Muchos de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente, hasta tal punto que el ateísmo debe ser considerado entre los problemas más graves de esta época’ (GS 19, 1).

2124 El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es el materialismo práctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es ‘el fin de sí mismo, el artífice y demiurgo único de su propia historia’ (GS 20, 1). Otra forma del ateísmo contemporáneo espera la liberación del hombre de una liberación económica y social para la que ‘la religión, por su propia naturaleza, constituiría un obstáculo, porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartaría de la construcción de la ciudad terrena’ (GS 20, 2).

2125 En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión (cf Rm 1, 18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la génesis y difusión del ateísmo ‘puede corresponder a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por descuido en la educación para la fe, por una exposición falsificada de la doctrina, o también por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religión, más que revelarlo’ (GS 19, 3).

2126 Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios (GS 20, 1). Sin embargo, ‘el reconocimiento de Dios no se opone en ningún modo a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios’ (GS 21, 3). ‘La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos más profundos del corazón humano’ (GS 21, 7).

El agnosticismo

2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnóstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podría revelarse y del que nadie podría decir nada. En otros casos, el agnóstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.

2128 El agnosticismo puede contener a veces una cierta búsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestión última de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un ateísmo práctico.

IV "No te harás escultura alguna..."

2129 El mandamiento divino implicaba la prohibición de toda representación de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica así: ‘Puesto que no visteis figura alguna el día en que el Señor os habló en el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a prevaricar y os hagáis alguna escultura de cualquier representación que sea...’ (Dt 4, 15-16). Quien se revela a Israel es el Dios absolutamente Trascendente. ‘El lo es todo’, pero al mismo tiempo ‘está por encima de todas sus obras’ (Si 43, 27- 28). Es la fuente de toda belleza creada (cf. Sb 13, 3).

2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios ordenó o permitió la institución de imágenes que conducirían simbólicamente a la salvación por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jn 3, 14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf Ex 25, 10-12; 1 R 6, 23-28; 7, 23-26).

2131 Fundándose en el misterio del Verbo encarnado, el séptimo Concilio Ecuménico (celebrado en Nicea el año 787), justificó contra los iconoclastas el culto de las sagradas imágenes: las de Cristo, pero también las de la Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inauguró una nueva ‘economía’ de las imágenes.

2132 El culto cristiano de las imágenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, ‘el honor dado a una imagen se remonta al modelo original’ (S. Basilio, spir. 18, 45), ‘el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella está representada’ (Cc de Nicea II: DS 601); cf Cc de Trento: DS 1821-1825; Cc Vaticano II: SC 126; LG 67). El honor tributado a las imágenes sagradas es una ‘veneración respetuosa’, no una adoración, que sólo corresponde a Dios:

El culto de la religión no se dirige a las imágenes en sí mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen. (S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 81, 3, ad 3).

RESUMEN

2133 ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas’ (Dt 6, 59).

2134 El primer mandamiento llama al hombre para que crea en Dios, espere en El y lo ame sobre todas las cosas.

2135 ‘Al Señor tu Dios adorarás’ (Mt 4, 10). Adorar a Dios, orar a El, ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son todos ellos actos de la virtud de la religión que constituyen la obediencia al primer mandamiento.

2136 El deber de dar a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado.

2137 El hombre debe ‘poder profesar libremente la religión en público y en privado’ (DH 15).

2138 La superstición es una desviación del culto que debemos al verdadero Dios, la cual conduce a la idolatría y a distintas formas de adivinación y de magia.”

2139 La acción de tentar a Dios de palabra o de obra, el sacrilegio y la simonía son pecados de irreligión, prohibidos por el primer mandamiento.

2140 El ateísmo, en cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, es un pecado contra el primer mandamiento.

2141 El culto de las imágenes sagradas está fundado en el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios. No es contrario al primer mandamiento.


Segundo Mandamiento>>>
siervas_logo_color.jpg (14049 bytes)
Regreso a la página principal
www.corazones.org
Esta página es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María
Copyright © 2009 SCTJM



El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos

Catecismo de la Iglesia Católica #2142 - 2167


Artículo 2
El Segundo Mandamiento
«No tomarás en falso el nombre del Señor tu Dios» (Ex 20, 7; Dt 5, 11).

«Se dijo a los antepasados: “No perjurarás”... Pues yo os digo que no juréis en modo alguno» (Mt 5, 33-34).

I El nombre del Señor es santo

2142 El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Señor. Pertenece, como el primer mandamiento, a la virtud de la religión y regula más particularmente el uso de nuestra palabra en las cosas santas.

2143 Entre todas las palabras de la revelación hay una, singular, que es la revelación de su Nombre. Dios confía su Nombre a los que creen en El; se revela a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad. ‘El nombre del Señor es santo’. Por eso el hombre no puede usar mal de él. Lo debe guardar en la memoria en un silencio de adoración amorosa (cf Za 2, 17). No lo empleará en sus propias palabras, sino para bendecirlo, alabarlo y glorificarlo (cf Sal 29, 2; 96, 2; 113, 1-2).

2144 “La deferencia respecto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca. El sentido de lo sagrado pertenece a la virtud de la religión:

Los sentimientos de temor y de ‘lo sagrado’ ¿son sentimientos cristianos o no? Nadie puede dudar razonablemente de ello. Son los sentimientos que tendríamos, y en un grado intenso, si tuviésemos la visión del Dios soberano. Son los sentimientos que tendríamos si verificásemos su presencia. En la medida en que creemos que está presente, debemos tenerlos. No tenerlos es no verificar, no creer que está presente. (Newman, par. 5, 2).

2145 El fiel cristiano debe dar testimonio del nombre del Señor confesando su fe sin ceder al temor (cf Mt 10, 32; 1 Tm 6, 12). La predicación y la catequesis deben estar penetradas de adoración y de respeto hacia el nombre de Nuestro Señor Jesucristo.

2146 El segundo mandamiento prohíbe abusar del nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente del nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen María y de todos los santos.

2147 Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es abusar del nombre de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso (cf 1 Jn 1, 10).

2148 La blasfemia se opone directamente al segundo mandamiento. Consiste en proferir contra Dios -interior o exteriormente - palabras de odio, de reproche, de desafío; en injuriar a Dios, faltarle al respeto en las expresiones, en abusar del nombre de Dios. Santiago reprueba a ‘los que blasfeman el hermoso Nombre (de Jesús) que ha sido invocado sobre ellos’ (St 2, 7). La prohibición de la blasfemia se extiende a las palabras contra la Iglesia de Cristo, los santos y las cosas sagradas. Es también blasfemo recurrir al nombre de Dios para justificar prácticas criminales, reducir pueblos a servidumbre, torturar o dar muerte. El abuso del nombre de Dios para cometer un crimen provoca el rechazo de la religión.

La blasfemia es contraria al respeto debido a Dios y a su santo nombre. Es de suyo un pecado grave (cf CIC can. 1396).

2149 Las palabras mal sonantes que emplean el nombre de Dios sin intención de blasfemar son una falta de respeto hacia el Señor. El segundo mandamiento prohíbe también el uso mágico del Nombre divino.

El Nombre de Dios es grande allí donde se pronuncia con el respeto debido a su grandeza y a su Majestad. El nombre de Dios es santo allí donde se le nombra con veneración y temor de ofenderle (S. Agustín, serm. Dom. 2, 45, 19).

II Tomar el nombre del Señor en vano

2150 El segundo mandamiento prohíbe el juramento en falso. Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garantía de la propia veracidad. El juramento compromete el nombre del Señor. ‘Al Señor tu Dios temerás, a él le servirás, por su nombre jurarás’ (Dt 6, 13).

2151 La reprobación del juramento en falso es un deber para con Dios. Como Creador y Señor, Dios es la norma de toda verdad. La palabra humana está de acuerdo o en oposición con Dios que es la Verdad misma. El juramento, cuando es veraz y legítimo, pone de relieve la relación de la palabra humana con la verdad de Dios. El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira.

2152 Es perjuro quien, bajo juramento, hace una promesa que no tiene intención de cumplir, o que, después de haber prometido bajo juramento, no mantiene. El perjurio constituye una grave falta de respeto hacia el Señor que es dueño de toda palabra. Comprometerse mediante juramento a hacer una obra mala es contrario a la santidad del Nombre divino.

2153 Jesús expuso el segundo mandamiento en el Sermón de la Montaña: ‘Habéis oído que se dijo a los antepasados: «no perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos». Pues yo os digo que no juréis en modo alguno... sea vuestro lenguaje: «sí, sí»; «no, no»: que lo que pasa de aquí viene del Maligno’ (Mt 5, 33-34.37; cf St 5, 12). Jesús enseña que todo juramento implica una referencia a Dios y que la presencia de Dios y de su verdad debe ser honrada en toda palabra. La discreción del recurso a Dios al hablar va unida a la atención respetuosa a su presencia, reconocida o menospreciada en cada una de nuestras afirmaciones.

2154 Siguiendo a san Pablo (cf 2 Co 1, 23; Ga 1, 20), la tradición de la Iglesia ha comprendido las palabras de Jesús en el sentido de que no se oponen al juramento cuando éste se hace por una causa grave y justa [por ejemplo, ante el tribunal]. ‘El juramento, es decir, la invocación del Nombre de Dios como testigo de la verdad, sólo puede prestarse con verdad, con sensatez y con justicia’ (CIC can. 1199, 1).

2155 La santidad del nombre divino exige no recurrir a él por motivos fútiles, y no prestar juramento en circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como una aprobación de una autoridad que lo exigiese injustamente. Cuando el juramento es exigido por autoridades civiles ilegítimas, puede ser rehusado. Debe serlo, cuando es impuesto con fines contrarios a la dignidad de las personas o a la comunión de la Iglesia.

III El nombre cristiano

2156 El sacramento del Bautismo es conferido ‘en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo’ (Mt 28,19). En el bautismo, el nombre del Señor santifica al hombre, y el cristiano recibe su nombre en la Iglesia. Puede ser el nombre de un santo, es decir, de un discípulo que vivió una vida de fidelidad ejemplar a su Señor. Al ser puesto bajo el patrocinio de un santo, se ofrece al cristiano un modelo de caridad y se le asegura su intercesión. El ‘nombre de bautismo’ puede expresar también un misterio cristiano o una virtud cristiana. ‘Procuren los padres, los padrinos y el párroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano’ (CIC can. 855).

2157 El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la señal de la cruz, ‘en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén’. El bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios e invoca la gracia del Señor que le permite actuar en el Espíritu como hijo del Padre. La señal de la cruz nos fortalece en las tentaciones y en las dificultades.

2158 Dios llama a cada uno por su nombre (cf Is 43, 1; Jn 10, 3). El nombre de todo hombre es sagrado. El nombre es la imagen de la persona. Exige respeto en señal de la dignidad del que lo lleva.

2159 El nombre recibido es un nombre de eternidad. En el reino de Dios, el carácter misterioso y único de cada persona marcada con el nombre de Dios brillará a plena luz. ‘Al vencedor... le daré una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe’ (Ap 2, 17). ‘Miré entonces y había un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre’ (Ap 14, 1).

RESUMEN

2160 ‘Señor, Dios Nuestro, ¡qué admirable es tu nombre por toda la tierra!’ (Sal 8, 2).

2161 El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Señor. El nombre del Señor es santo.

2162 El segundo mandamiento prohíbe todo uso inconveniente del nombre de Dios. La blasfemia consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen María y de los santos.

2163 El juramento en falso invoca a Dios como testigo de una mentira. El perjurio es una falta grave contra el Señor, que es siempre fiel a sus promesas.

2164 ‘No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia’ (S. Ignacio de Loyola, ex. spir. 38).

2165 En el Bautismo, la Iglesia da un nombre al cristiano. Los padres, los padrinos y el párroco deben procurar que se dé un nombre cristiano al que es bautizado. El patrocinio de un santo ofrece un modelo de caridad y asegura su intercesión.

2166 El cristiano comienza sus oraciones y sus acciones haciendo la señal de la cruz ‘en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén’.

2167 Dios llama a cada uno por su nombre (cf Is 43, 1).


Continuación al Tercer Mandamiento>>>


siervas_logo_color.jpg (14049 bytes)
Regreso a la página principal
www.corazones.org
Esta página es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María
Copyright © 2009 SCTJM



El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos

Catecismo de la Iglesia Católica #2168 - 2195


Artículo 3
El Tercer Mandamiento

«Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios. No harás ningún trabajo» (Ex 20, 8-10; cf Dt 5, 12-15).

«El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es Señor del sábado» (Mc 2, 27-28).

I El día del sábado

2168 El tercer mandamiento del Decálogo proclama la santidad del sábado: ‘El día séptimo será día de descanso completo, consagrado al Señor’ (Ex 31, 15).

2169 La Escritura hace a este propósito memoria de la creación: ‘Pues en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo el Señor el día del sábado y lo hizo sagrado’ (Ex 20, 11).

2170 La Escritura ve también en el día del Señor un memorial de la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto: ‘Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y de que el Señor tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y tenso brazo; por eso el Señor tu Dios te ha mandado guardar el día del sábado’ (Dt 5, 15).

2171 Dios confió a Israel el sábado para que lo guardara como signo de la alianza inquebrantable (cf Ex 31, 16). El sábado es para el Señor, santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra de creación y de sus acciones salvíficas en favor de Israel.

2172 La acción de Dios es el modelo de la acción humana. Si Dios ‘tomó respiro’ el día séptimo (Ex 31, 17), también el hombre debe ‘descansar’ y hacer que los demás, sobre todo los pobres, ‘recobren aliento’ (Ex 23, 12). El sábado interrumpe los trabajos cotidianos y concede un respiro. Es un día de protesta contra las servidumbres del trabajo y el culto al dinero (cf Ne 13, 15-22; 2 Cro 36, 21).

2173 El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jesús fue acusado de quebrantar la ley del sábado. Pero Jesús nunca falta a la santidad de este día (cf Mc 1, 21; Jn 9, 16), sino que con autoridad da la interpretación auténtica de esta ley: ‘El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado’ (Mc 2, 27). Con compasión, Cristo proclama que ‘es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla’ (Mc 3, 4). El sábado es el día del Señor de las misericordias y del honor de Dios (cf Mt 12, 5; Jn 7, 23). ‘El Hijo del hombre es Señor del sábado’ (Mc 2, 28).

II El día del Señor

¡Este es el día que ha hecho el Señor, exultemos y gocémonos en él! (Sal 118, 24).

El día de la Resurrección: la nueva creación

2174 Jesús resucitó de entre los muertos ‘el primer día de la semana’ (Mt 28, 1; Mc 16, 2; Lc 24, 1; Jn 20, 1). En cuanto es el ‘primer día’, el día de la Resurrección de Cristo recuerda la primera creación. En cuanto es el ‘octavo día’, que sigue al sábado (cf Mc 16, 1); Mt 28, 1), significa la nueva creación inaugurada con la resurrección de Cristo. Para los cristianos vino a ser el primero de todos los días, la primera de todas las fiestas, el día del Señor (‘Hè kyriakè hèmera’, ‘dies dominica’), el ‘domingo’:

Nos reunimos todos el día del sol porque es el primer día (después del sábado judío, pero también el primer día), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, creó al mundo; ese mismo día, Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos (S. Justino, Apol. 1,67).

El domingo, plenitud del sábado

2175 El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana, y cuya prescripción litúrgica reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sábado judío y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. Porque el culto de la ley preparaba el misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella prefiguraba algún rasgo relativo a Cristo (cf 1 o 10, 11):

Los que vivían según el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino el día del Señor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte. (S. Ignacio de Antioquía, Magn. 9, 1).

2176 La celebración del domingo cumple la prescripción moral, inscrita en el corazón del hombre, de ‘dar a Dios un culto exterior, visible, público y regular bajo el signo de su bondad universal hacia los hombres’ (S. Tomás de A., s. th. 2-2, 122, 4). El culto dominical realiza el precepto moral de la Antigua Alianza, cuyo ritmo y espíritu recoge celebrando cada semana al Creador y Redentor de su pueblo.

La Eucaristía dominical

2177 La celebración dominical del día y de la Eucaristía del Señor tiene un papel principalísimo en la vida de la Iglesia. ‘El domingo, en el que se celebra el misterio pascual, por tradición apostólica, ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto’ (⇒ CIC can. 1246, 1).

"Igualmente deben observarse los días de Navidad, Epifanía, Ascensión, Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Santa María Madre de Dios, Inmaculada Concepción y Asunción, San José, Santos Apóstoles Pedro y Pablo y, finalmente, todos los Santos" (⇒ CIC can. 1246, 1).

2178 Esta práctica de la asamblea cristiana se remonta a los comienzos de la edad apostólica (cf Hch 2, 42-46; 1 Co 11, 17). La carta a los Hebreos dice: ‘No abandonéis vuestra asamblea, como algunos acostumbran hacerlo, antes bien, animaos mutuamente’ (Hb 10, 25).

La tradición conserva el recuerdo de una exhortación siempre actual: ‘Venir temprano a la iglesia, acercarse al Señor y confesar sus pecados, arrepentirse en la oración... Asistir a la sagrada y divina liturgia, acabar su oración y no marcharse antes de la despedida... Lo hemos dicho con frecuencia: este día os es dado para la oración y el descanso. Es el día que ha hecho el Señor. En él exultamos y nos gozamos. (Autor anónimo, serm. dom.).

2179 ‘La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio’ (⇒ CIC can. 515, 1). Es el lugar donde todos los fieles pueden reunirse para la celebración dominical de la Eucaristía. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria de la vida litúrgica, le congrega en esta celebración; le enseña la doctrina salvífica de Cristo. Practica la caridad del Señor en obras buenas y fraternas:

No puedes orar en casa como en la iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el grito de todos se eleva a Dios como desde un solo corazón. Hay en ella algo más: la unión de los espíritus, la armonía de las almas, el vínculo de la caridad, las oraciones de los sacerdotes. (S. Juan Crisóstomo, incomprehens. 3, 6).

La obligación del domingo

2180 El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Señor: ‘El domingo y las demás fiestas de precepto los fieles tienen obligación de participar en la misa’ (⇒ CIC can. 1247). ‘Cumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre en un rito católico, tanto el día de la fiesta como el día anterior por la tarde’ (⇒ CIC can. 1248, 1).

2181 La Eucaristía del domingo fundamenta y confirma toda la práctica cristiana. Por eso los fieles están obligados a participar en la Eucaristía los días de precepto, a no ser que estén excusados por una razón seria [por ejemplo, enfermedad, el cuidado de niños pequeños] o dispensados por su pastor propio (cf ⇒ CIC can. 1245). Los que deliberadamente faltan a esta obligación cometen un pecado grave.”

2182 La participación en la celebración común de la Eucaristía dominical es un testimonio de pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman así su comunión en la fe y la caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y su esperanza de la salvación. Se reconfortan mutuamente, guiados por el Espíritu Santo.

2183 ‘Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible la participación en la celebración eucarística, se recomienda vivamente que los fieles participen en la liturgia de la palabra, si ésta se celebra en la iglesia parroquial o en otro lugar sagrado conforme a lo prescrito por el obispo diocesano, o permanezcan en oración durante un tiempo conveniente, solos o en familia, o, si es oportuno, en grupos de familias’ (⇒ CIC can. 1248, 2).

Día de gracia y de descanso

2184 Así como Dios ‘cesó el día séptimo de toda la tarea que había hecho’ (Gn 2, 2), así también la vida humana sigue un ritmo de trabajo y descanso. La institución del día del Señor contribuye a que todos disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa (cf GS 67, 3).

2185 Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles se abstendrán de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegría propia del día del Señor, la práctica de las obras de misericordia, el descanso necesario del espíritu y del cuerpo. Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyen excusas legítimas respecto al precepto del descanso dominical. Los fieles deben cuidar de que legítimas excusas no introduzcan hábitos perjudiciales a la religión, a la vida de familia y a la salud.

El amor de la verdad busca el santo ocio, la necesidad del amor cultiva el justo trabajo. [S. Agustín, civ. 19, 19).

2186 Los cristianos que disponen de tiempo de descanso deben acordarse de sus hermanos que tienen las mismas necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria. El domingo está tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas y a servicios humildes para con los enfermos, débiles y ancianos. Los cristianos deben santificar también el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difíciles de prestar los otros días de la semana. El domingo es un tiempo de reflexión, de silencio, de cultura y de meditación, que favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana.

2187 Santificar los domingos y los días de fiesta exige un esfuerzo común. Cada cristiano debe evitar imponer sin necesidad a otro lo que le impediría guardar el día del Señor. Cuando las costumbres [deportes, restaurantes, etc.] y los compromisos sociales (servicios públicos, etc.) requieren de algunos un trabajo dominical, cada uno tiene la responsabilidad de dedicar un tiempo suficiente al descanso. Los fieles cuidarán con moderación y caridad evitar los excesos y las violencias engendrados a veces por espectáculos multitudinarios. A pesar de las presiones económicas, los poderes públicos deben asegurar a los ciudadanos un tiempo destinado al descanso y al culto divino. Los patronos tienen una obligación análoga con respecto a sus empleados.

2188 En el respeto de la libertad religiosa y del bien común de todos, los cristianos deben esforzarse por obtener el reconocimiento de los domingos y días de fiesta de la Iglesia como días festivos legales. Deben dar a todos un ejemplo público de oración, de respeto y de alegría, y defender sus tradiciones como una contribución preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana. Si la legislación del país u otras razones obligan a trabajar el domingo, este día debe ser al menos vivido como el día de nuestra liberación que nos hace participar en esta ‘reunión de fiesta’, en esta ‘asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos’ (Hb 12, 22-23).

RESUMEN

2189 ‘Guardarás el día del sábado para santificarlo’ (Dt 5, 12). ‘El día séptimo será día de descanso completo, consagrado al Señor’ (Ex 31, 15).

2190 El sábado, que representaba la coronación de la primera creación, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creación, inaugurada por la resurrección de Cristo.

2191 La Iglesia celebra el día de la Resurrección de Cristo el octavo día, que es llamado con toda razón día del Señor, o domingo.

2192 ‘El domingo ha de observarse en toda la Iglesia como fies ta primordial de precepto‘ (⇒ CIC can. 1246, 1). ‘El domingo y las demás fies tas de precepto, losfieles tienen obligación de participar en la misa’(⇒ CIC can. 1247).

2193 ‘El domingo y las demás fiestas de precepto... los fieles se abstendrán de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegría propia del día del Señor o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo‘ (⇒ CIC can. 1247).

2194 La institución del domingo contribuye a que todos disfruten de un ‘reposo y ocio suficientes para cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa‘ (GS 67, 3).

2195 Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otro impedimentos para guardar el día del Señor.


Ver también: Carta Apostólica de Juan Pablo II: "Dies Domini" (Día del Señor).


Continuación al Cuarto Mandamiento>>>



Regreso a la página principal
www.corazones.org
Esta página es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María
Copyright © 2009 SCTJM


El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos

Catecismo de la Iglesia Católica #2197 - 2257

Artículo 4
El Cuarto Mandamiento

«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar» (Ex 20, 12).

Vivía sujeto a ellos (Lc 2, 51).

El Señor Jesús recordó también la fuerza de este ‘mandamiento de Dios’ (Mc 7, 8 -13). El apóstol enseña: ‘Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo. «Honra a tu padre y a tu madre», tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: «para que aseas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra»’ (Ef 6, 1-3; cf Dt 5 16).

2197 El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso que, después de El, honrásemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad.

2198 Este precepto se expresa de forma positiva, indicando los deberes que se han de cumplir. Anuncia los mandamientos siguientes que contienen un respeto particular de la vida, del matrimonio, de los bienes terrenos, de la palabra. Constituye uno de los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia.

2199 El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres, porque esta relación es la más universal. Se refiere también a las relaciones de parentesco con los miembros del grupo familiar. Exige que se dé honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y antepasados. Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los empleados respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos respecto a su patria, a los que la administran o la gobiernan.

Este mandamiento implica y sobrentiende los deberes de los padres, tutores, maestros, jefes, magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen una autoridad sobre otros o sobre una comunidad de personas.

2200 “El cumplimiento del cuarto mandamiento lleva consigo su recompensa: ‘Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar’ (Ex 20, 12; Dt 5, 16). La observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos temporales de paz y de prosperidad. Y al contrario, la no observancia de este mandamiento entraña grandes daños para las comunidades y las personas humanas.

I La familia en el plan de Dios

2201 La comunidad conyugal está establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia están ordenados al bien de los esposos y a la procreación y educación de los hijos. El amor de los esposos y la generación de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales.

2202 Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia. Esta disposición es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pública; se impone a ella. Se la considerará como la referencia normal en función de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.

2203 Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituyó la familia humana y la dotó de su constitución fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad. Para el bien común de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes.

La familia cristiana

2204 ‘La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión eclesial; por eso... puede y debe decirse iglesia doméstica’ (FC 21, cf LG 11). Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento (cf Ef 5, 21-6, 4; Col 3, 18-21; 1 P 3, 1-7).

2205 La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a participar en la oración y el sacrificio de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera.

2206 Las relaciones en el seno de la familia entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una ‘comunidad privilegiada’ llamada a realizar un ‘propósito común de los esposos y una cooperación diligente de los padres en la educación de los hijos’ (GS 52, 1).

II La familia y la sociedad

2207 La familia es la ‘célula original de la vida social’. Es la sociedad natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad.

2208 La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la responsabilidad respecto de los pequeños y mayores, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda. Corresponde entonces a otras personas, a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad, proveer a sus necesidades. ‘La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo’ (St 1, 27).

2209 La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Cuando las familias no son capaces de realizar sus funciones, los otros cuerpos sociales tienen el deber de ayudarlas y de sostener la institución familiar. En conformidad con el principio de subsidiariedad, las comunidades más vastas deben abstenerse de privar a las familias de sus propios derechos y de inmiscuirse en sus vidas.

2210 La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (cf GS 47, 1) entraña una responsabilidad particular de ésta en el apoyo y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. La autoridad civil ha de considerar como deber grave ‘el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica’ (GS 52, 2).

2211 La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla y asegurarle especialmente:

— la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas;

— la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;

— la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios;

— el derecho a la propiedad privada, a la libertad de iniciativa, a tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;

— conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares;

— la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.;

— la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles (cf FC 46).

2212 El cuarto mandamiento ilumina las demás relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros antepasados; en nuestros conciudadanos, los hijos de nuestra patria; en los bautizados, los hijos de nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado ‘Padre nuestro’. Así, nuestras relaciones con el prójimo se deben reconocer como pertenecientes al orden personal. El prójimo no es un ‘individuo’ de la colectividad humana; es ‘alguien’ que por sus orígenes, siempre ‘próximos’ por una u otra razón, merece una atención y un respeto singulares.

2213 Las comunidades humanas están compuestas de personas. Gobernarlas bien no puede limitarse simplemente a garantizar los derechos y el cumplimiento de deberes, como tampoco a la sola fidelidad a los compromisos. Las justas relaciones entre patronos y empleados, gobernantes y ciudadanos, suponen la benevolencia natural conforme a la dignidad de personas humanas deseosas de justicia y fraternidad.

III Deberes de los miembros de la familia

Deberes de los hijos

2214 La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cf Ef 3, 14); es el fundamento del honor debido a los padres. El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre (cf Pr 1, 8; Tb 4, 3-4), se nutre del afecto natural nacido del vínculo que los une. Es exigido por el precepto divino (cf Ex 20, 12).

2215 “El respeto a los padres (piedad filial) está hecho de gratitud para quienes, mediante el don de la vida, su amor y su trabajo, han traído sus hijos al mundo y les han ayudado a crecer en estatura, en sabiduría y en gracia. ‘Con todo tu corazón honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda que por ellos has nacido, ¿cómo les pagarás lo que contigo han hecho?’ (Si 7, 27-28).

2216 “El respeto filial se expresa en la docilidad y la obediencia verdaderas. ‘Guarda, hijo mío, el mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu madre... en tus pasos ellos serán tu guía; cuando te acuestes, velarán por ti; conversarán contigo al despertar’ (Pr 6, 20-22). ‘El hijo sabio ama la instrucción, el arrogante no escucha la reprensión’ (Pr 13, 1).

2217 Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo debe obedecer a todo lo que éstos dispongan para su bien o el de la familia. ‘Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a Dios en el Señor’ (Col 3, 20; cf Ef 6, 1). Los niños deben obedecer también las prescripciones razonables de sus educadores y de todos aquellos a quienes sus padres los han confiado. Pero si el niño está persuadido en conciencia de que es moralmente malo obedecer esa orden, no debe seguirla.

Cuando se hacen mayores, los hijos deben seguir respetando a sus padres. Deben prevenir sus deseos, solicitar dócilmente sus consejos y aceptar sus amonestaciones justificadas. La obediencia a los padres cesa con la emancipación de los hijos, pero no el respeto que les es debido, el cual permanece para siempre. Este, en efecto, tiene su raíz en el temor de Dios, uno de los dones del Espíritu Santo.

2218 El cuarto mandamiento recuerda a los hijos mayores de edad sus responsabilidades para con los padres. En la medida en que ellos pueden, deben prestarles ayuda material y moral en los años de vejez y durante sus enfermedades, y en momentos de soledad o de abatimiento. Jesús recuerda este deber de gratitud (cf Mc 7, 10-12).

El Señor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre su prole. Quien honra a su padre expía sus pecados; como el que atesora es quien da gloria a su madre. Quien honra a su padre recibirá contento de sus hijos, y en el día de su oración será escuchado. Quien da gloria al padre vivirá largos días, obedece al Señor quien da sosiego a su madre (Si 3, 2-6).

Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido la cabeza, sé indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor... Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Señor quien irrita a su madre (Si 3, 12-13.16).

2219 El respeto filial favorece la armonía de toda la vida familiar; atañe también a las relaciones entre hermanos y hermanas. El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar. ‘Corona de los ancianos son los hijos de los hijos’ (Pr 17, 6). ‘Soportaos unos a otros en la caridad, en toda humildad, dulzura y paciencia’ (Ef 4, 2).

2220 Los cristianos están obligados a una especial gratitud para con aquellos de quienes recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia. Puede tratarse de los padres, de otros miembros de la familia, de los abuelos, de los pastores, de los catequistas, de otros maestros o amigos. ‘Evoco el recuerdo de la fe sincera que tú tienes, fe que arraigó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y sé que también ha arraigado en ti’ (2 Tm 1, 5).

Deberes de los padres

2221 La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos, sino que debe extenderse también a su educación moral y a su formación espiritual. El papel de los padres en la educación ‘tiene tanto peso que, cuando falta, difícilmente puede suplirse’ (GE 3). El derecho y el deber de la educación son para los padres primordiales e inalienables (cf FC 36).

2222 Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como a personas humanas. Han de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios, mostrándose ellos mismos obedientes a la voluntad del Padre de los cielos.

2223 Los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad ante todo por la creación de un hogar, donde la ternura, el perdón, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educación de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la abnegación, de un sano juicio, del dominio de sí, condiciones de toda libertad verdadera. Los padres han de enseñar a los hijos a subordinar las dimensiones ‘materiales e instintivas a las interiores y espirituales’ (CA 36). Es una grave responsabilidad para los padres dar buenos ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus hijos sus propios defectos, se hacen más aptos para guiarlos y corregirlos:

El que ama a su hijo, le corrige sin cesar... el que enseña a su hijo, sacará provecho de él (Si 30, 1-2).

Padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino formadlos más bien amediante la instrucción y la corrección según el Señor (Ef 6, 4).

2224 El hogar constituye un medio natural para la iniciación del ser humano en la solidaridad y en las responsabilidades comunitarias. Los padres deben enseñar a los hijos a guardarse de los riesgos y las degradaciones que amenazan a las sociedades humanas.

2225 Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su primera edad, deberán iniciarlos en los misterios de la fe, de los que ellos son para sus hijos los ‘primeros heraldos de la fe’ (LG 11). Desde su más tierna infancia, deben asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia puede alimentar las disposiciones afectivas que, durante toda la vida, serán auténticos cimientos y apoyos de una fe viva.

2226 La educación en la fe por los padres debe comenzar desde la más tierna infancia. Esta educación se hace ya cuando los miembros de la familia se ayudan a crecer en la fe mediante el testimonio de una vida cristiana de acuerdo con el Evangelio. La catequesis familiar precede, acompaña y enriquece las otras formas de enseñanza de la fe. Los padres tienen la misión de enseñar a sus hijos a orar y a descubrir su vocación de hijos de Dios (cf LG 11). La parroquia es la comunidad eucarística y el corazón de la vida litúrgica de las familias cristianas; es un lugar privilegiado para la catequesis de los niños y de los padres.

2227 Los hijos, a su vez, contribuyen al crecimiento de sus padres en la santidad (cf GS 48, 4). Todos y cada uno deben otorgarse generosamente y sin cansarse el mutuo perdón exigido por las ofensas, las querellas, las injusticias y las omisiones. El afecto mutuo lo sugiere. La caridad de Cristo lo exige (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 4).

2228 Durante la infancia, el respeto y el afecto de los padres se traducen ante todo en el cuidado y la atención que consagran para educar a sus hijos, y para proveer a sus necesidades físicas y espirituales. En el transcurso del crecimiento, el mismo respeto y la misma dedicación llevan a los padres a enseñar a sus hijos a usar rectamente de su razón y de su libertad.

2229 Los padres, como primeros responsables de la educación de sus hijos, tienen el derecho de elegir para ellos una escuela que corresponda a sus propias convicciones. Este derecho es fundamental. En cuanto sea posible, los padres tienen el deber de elegir las escuelas que mejor les ayuden en su tarea de educadores cristianos (cf GE 6). Los poderes públicos tienen el deber de garantizar este derecho de los padres y de asegurar las condiciones reales de su ejercicio.

2230 Cuando llegan a la edad correspondiente, los hijos tienen el deber y el derecho de elegir su profesión y su estado de vida. Estas nuevas responsabilidades deberán asumirlas en una relación de confianza con sus padres, cuyo parecer y consejo pedirán y recibirán dócilmente. Los padres deben cuidar de no presionar a sus hijos ni en la elección de una profesión ni en la de su futuro cónyuge. Esta indispensable prudencia no impide, sino al contrario, ayudar a los hijos con consejos juiciosos, particularmente cuando éstos se proponen fundar un hogar.

2231 Hay quienes no se casan para poder cuidar a sus padres, o sus hermanos y hermanas, para dedicarse más exclusivamente a una profesión o por otros motivos dignos. Estas personas pueden contribuir grandemente al bien de la familia humana.

IV La familia y el reino de Dios

2232 Los vínculos familiares, aunque son muy importantes, no son absolutos. A la par que el hijo crece hacia una madurez y autonomía humanas y espirituales, la vocación singular que viene de Dios se afirma con más claridad y fuerza. Los padres deben respetar esta llamada y favorecer la respuesta de sus hijos para seguirla. Es preciso convencerse de que la vocación primera del cristiano es seguir a Jesús (cf Mt 16, 25): “El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí” (Mt 10, 37).

2233 Hacerse discípulo de Jesús es aceptar la invitación a pertenecer a la familia de Dios, a vivir en conformidad con su manera de vivir: ‘El que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, éste es mi hermano, mi hermana y mi madre’ (Mt 12, 49).

Los padres deben acoger y respetar con alegría y acción de gracias el llamamiento del Señor a uno de sus hijos para que le siga en la virginidad por el Reino, en la vida consagrada o en el ministerio sacerdotal.

V Las autoridades en la sociedad civil

2234 El cuarto mandamiento de Dios nos ordena también honrar a todos los que, para nuestro bien, han recibido de Dios una autoridad en la sociedad. Este mandamiento determina tanto los deberes de quienes ejercen la autoridad como los de quienes están sometidos a ella.

Deberes de las autoridades civiles

2235 Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio. ‘El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro esclavo’ (Mt 20, 26). El ejercicio de una autoridad está moralmente regulado por su origen divino, su naturaleza racional y su objeto específico. Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural.

2236 El ejercicio de la autoridad ha de manifestar una justa jerarquía de valores con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de todos. Los superiores deben ejercer la justicia distributiva con sabiduría, teniendo en cuenta las necesidades y la contribución de cada uno y atendiendo a la concordia y la paz. Deben velar porque las normas y disposiciones que establezcan no induzcan a tentación oponiendo el interés personal al de la comunidad (cf CA 25).

2237 El poder político está obligado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana. Y a administrar humanamente justicia en el respeto al derecho de cada uno, especialmente el de las familias y de los desheredados.

Los derechos políticos inherentes a la ciudadanía pueden y deben ser concedidos según las exigencias del bien común. No pueden ser suspendidos por la autoridad sin motivo legítimo y proporcionado. El ejercicio de los derechos políticos está destinado al bien común de la nación y de toda la comunidad humana.

Deberes de los ciudadanos

2238 “Los que están sometidos a la autoridad deben mirar a sus superiores como representantes de Dios que los ha instituido ministros de sus dones (cf Rm 13, 1-2): ‘Sed sumisos, a causa del Señor, a toda institución humana... Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios’ (1 P 2, 13.16.). Su colaboración leal entraña el derecho, a veces el deber, de ejercer una justa crítica de lo que les parece perjudicial para la dignidad de las personas o el bien de la comunidad.

2239 Deber de los ciudadanos es cooperar con la autoridad civil al bien de la sociedad en espíritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. El amor y el servicio de la patria forman parte del deber de gratitud y del orden de la caridad. La sumisión a las autoridades legítimas y el servicio del bien común exigen de los ciudadanos que cumplan con su responsabilidad en la vida de la comunidad política.

2240 La sumisión a la autoridad y la corresponsabilidad en el bien común exigen moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del país:

Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rm 13, 7).

Los cristianos residen en su propia patria, pero como extranjeros domiciliados. Cumplen todos sus deberes de ciudadanos y soportan todas sus cargas como extranjeros... Obedecen a las leyes establecidas, y su manera de vivir está por encima de las leyes... Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les está permitido desertar (Epístola a Diogneto, 5, 5.10; 6, 10).

El apóstol nos exhorta a ofrecer oraciones y acciones de gracias por los reyes y por todos los que ejercen la autoridad, ‘para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad’ (1 Tm 2, 2).

2241 Las naciones más prósperas tienen el deber de acoger, en cuanto sea posible, al extranjero que busca la seguridad y los medios de vida que no puede encontrar en su país de origen. Las autoridades deben velar para que se respete el derecho natural que coloca al huésped bajo la protección de quienes lo reciben.

Las autoridades civiles, atendiendo al bien común de aquellos que tienen a su cargo, pueden subordinar el ejercicio del derecho de inmigración a diversas condiciones jurídicas, especialmente en lo que concierne a los deberes de los emigrantes respecto al país de adopción. El inmigrante está obligado a respetar con gratitud el patrimonio material y espiritual del país que lo acoge, a obedecer sus leyes y contribuir a sus cargas.

2242 El ciudadano tiene obligación en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseñanzas del Evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificación en la distinción entre el servicio de Dios y el servicio de la comunidad política. ‘Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios’ (Mt 22, 21). ‘Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres’ (Hch 5, 29):

Cuando la autoridad pública, excediéndose en sus competencias, oprime a los ciudadanos, éstos no deben rechazar las exigencias objetivas del bien común; pero les es lícito defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta autoridad, guardando los límites que señala la ley natural y evangélica. (GS 74, 5).

2243 La resistencia a la opresión de quienes gobiernan no podrá recurrir legítimamente a las armas sino cuando se reúnan las condiciones siguientes: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) después de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desórdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de éxito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores.

La comunidad política y la Iglesia

2244 Toda institución se inspira, al menos implícitamente, en una visión del hombre y de su destino, de la que saca sus referencias de juicio, su jerarquía de valores, su línea de conducta. La mayoría de las sociedades han configurado sus instituciones conforme a una cierta preeminencia del hombre sobre las cosas. Sólo la religión divinamente revelada ha reconocido claramente en Dios, Creador y Redentor, el origen y el destino del hombre. La Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios y sobre el hombre:

Las sociedades que ignoran esta inspiración o la rechazan en nombre de su independencia respecto a Dios se ven obligadas a buscar en sí mismas o a tomar de una ideología sus referencias y finalidades; y, al no admitir un criterio objetivo del bien y del mal, ejercen sobre el hombre y sobre su destino, un poder totalitario, declarado o velado, como lo muestra la historia. (cf CA 45; 46).

2245 La Iglesia, que por razón de su misión y de su competencia, no se confunde en modo alguno con la comunidad política, es a la vez signo y salvaguardia del carácter trascendente de la persona humana. La Iglesia ‘respeta y promueve también la libertad y la responsabilidad política de los ciudadanos’ (GS 76, 3).

2246 Pertenece a la misión de la Iglesia ‘emitir un juicio moral incluso sobre cosas que afectan al orden político cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas, aplicando todos y sólo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos según la diversidad de tiempos y condiciones’ (GS 76, 5).


RESUMEN

2247 ‘Honra a tu padre y a tu madre’ (Dt 5,16 ; Mc 7,10).

2248 De conformidad con el cuarto mandamiento, Dios quiere que, después que a El, honremos a nuestros padres y a los que El reviste de autoridad para nuestro bien.

2249 La comunidad conyugal está establecida sobre la alianza y el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia están ordenados al bien de los cónyuges, a la procreación y a la educación de los hijos.

2250 ‘La salvación de la persona y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar’ (GS 47, 1).

2251 Los hijos deben a sus padres respeto, gratitud, justa obediencia y ayuda. El respeto filial favorece la armonía de toda la vida familiar.

2252 Los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos en la fe, en la oración y en todas las virtudes. Tienen el deber de atender, en la medida de lo posible, las necesidades materiales y espirituales de sus hijos.

2253 Los padres deben respetar y favorecer la vocación de sus hijos. Han de recordar y enseñar que la vocación primera del cristiano es la de seguir a Jesús.

2254 La autoridad pública está obligada a respetar los derechos fundamentales de la persona humana y las condiciones del ejercicio de su libertad.

2255 El deber de los ciudadanos es cooperar con las autoridades civiles en la construcción de la sociedad en un espíritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad.”

2256 El ciudadano está obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando son contrarias a las exigencias del orden moral. ‘Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres’ (Hch 5, 29).

2257 Toda sociedad refiere sus juicios y su conducta a una visión del hombre y de su destino. Si se prescinde de la luz del Evangelio sobre Dios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fácilmente totalitarias.



Continuación al Quinto Mandamiento>>>



Regreso a la página principal
www.corazones.org
Esta página es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María
Copyright © 2009 SCTJM




Try Wikispaces Classroom now. Brand new from Wikispaces.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

Festividades-menores
=Purim Judío:
=
El purim es un dia de gran regocijo en el pueblo judio, ya que celebra como Esther y su primo mordejai consiguieron evitar una gran masacre de judios en el antiguo Imperio persa, durante el reinado del rey Artajerjes III. Se celebra el 14 dia del mes de Adar, o en las ciudades que antiguamente tenian una muralla , se celebra el dia 15 del mes Adar ( que seria e mes de Febrero o a veces marzo de nuestro calendario).
Durante esta festividad se realiza la lectura de Meguilla , se dan regalos a los necesitados(aunque un judio debe hacer esto durante todo el año, se intensifica en el purim) se envian regalos comestibles a los familiares y amigos y se celebra un gran banquete con vino en señal del triunfo del pueblo judio sobre los persas que intentaron masacrarles.El dia anterior al purim el dia 13 de Adar , se hace un ayuno recordando el que hizo la reina Esther pidiendole a Dios que el decreto del rey Persa no se cumpliera.



Tu Bishvat:
Los judíos de la Tierra Santa de Israel y de todo el mundo reúnen lentamente distintos tipos de nueces y frutas secas preparándose para la fiesta judía de Tu Bishvat. Esta fiesta se celebra el 15 de Shvat y, si bien parece insignificante en comparación con fiestas tales como Rosh Hashaná, de hecho, es uno de los
cartel publicitario de tu-bishavat
cartel publicitario de tu-bishavat
cuatro años nuevos que los judíos están obligados a observar cada año.

Tu Bishvat es, en esencia, el Rosh Hashaná de los árboles.
Con las agendas cada vez más ocupadas que tenemos los adultos, pocos de nosotros tenemos el tiempo necesario para dedicar un día a recordar a los árboles y es, precisamente, por esta razón que todos deberíamos tomarnos el tiempo de hacerlo. Mientras los niños en edad escolar se enfocan en la importancia de la fiesta y llevan a casa cestas con frutas secas y la fuerte convicción moral de que “esta año plantarán un árbol”, los adultos tendemos a dejar la fiesta fuera argumentando que la razón es su falta de importancia religiosa. 

Tisha Beav:

El Tisha Beav, por julio-agosto, se celebra el día de luto de las desgracias sobre el pueblo judío que ha habido a lo largo de los siglos. En el ayuno del Tishá Beav se da la expresión de duelo, como el de varias otras fechas que también veremos en el presente capítulo. Y en esto se distingue del ayuno de Iom Kipur, que no va asociado a expresión de luto alguna, tal como ya lo hicimos notar cuando hablamos de esta celebración.
judio rezando
judio rezando

Además, todos estos ayunos de luto, cuando caen un sábado, quedan postergados para el día siguiente, el domingo. No así el ayuno de Iom Kipur, fecha que es Shabat Shabatón ( `sábado de sábados , según también ya se vio en el capítulo correspondiente), y por lo cual se celebra el mismo sábado - si así le toca en el almanaque - sin sufrir postergación alguna.
Tishá Beav recuerda la destrucción del primer Templo de Jerusalén a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, en 586 a.C., y la del segundo, quemado por Tito, general romano en esa época, en el año 70 e.c. Y con cada una de estas destrucciones, gran parte de los judíos que las sobrevivieron porque no murieron luchando en la guerra o consumidos por el hambre en la capital asediada por el enemigo, después de la derrota fueron llevados al exilio. Y de este modo, la destrucción de cada Templo simboliza al mismo tiempo el fin de la vida nacional del pueblo judío, la pérdida de su patria, el cese de la independencia y el comienzo de su dispersión entre los pueblos del mundo.
Yom haatzmaut:
El Yom haatzmaut es la fiesta nacional de Israel. En este día los israelíes celebr
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
an la independencia y la fundación de su país declarada en 1948. El día anterior al Yom haatzmaut, el Yom hazikarón, se conmemora a los soldados caídos , recordando al pueblo de Israel que deben su independencia a los soldados caídos por la libertad del mismo.
Se suele celebrar al atardecer , con el discurso del primer ministro y posteriormente con un desfile de las fuerzas armadas llevando sus banderas. Un aspecto importante en el Yom Haatzmaut es el encendido de doce antorchas (una por cada tribu de Israel) . Los personajes que hayan hecho una importante ayuda social ese año son los invitados a encenderlas después del desfile militar. Se celbra el día 5 del mes judío de Iyar.(Suele coincidir con el 15 de mayo en nuestro calendario) La importancia de esta fiesta es doble, ya que defiende el estado de Israel, todavía no reconocido por los estados árabes que lo rodean.

Días de Ayuno:

La fiesta más importante del año judío esel Yom Kipur. Se produce en el décimo día de Tishrei. Su nombre significa '' Día de perdón''. Este día se celebra el 10 del mes hebreo de Tishrei del año nueva judío. Es un día de ayuno y oración que marca el final de los diez días de arrepentimiento judío para que estos tegnan una nueva oportunidad para tener el perdón y librarse de los pecados del año anterior. Para ello los judíos dedican el día al arrepentimiento espiritual para iniciar el año con la conciencia tranquila, ya que tienen la seguridad de que Dios perdona a todos aquellos que se arrepienten de verdad de sus malos actos.

Para su purificación los judíos ayunan desde la nocho del día santo hasta la noche siguiente.
COSTUMBRES DE ESTA FESTIVIDAD

Ayuno: la Torá dice que en este día los judíos deben “castigar sus almas” ayunando y absteniéndose de comer y beber y ''prohibiéndose todos los placeres físicos ya que no se puede llevar zapatos de cuero ni lavar niinguna parte del cuerpo'' WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Holidays/Yom+Kippur.htm. Su finalidad no es solo causar incomodidad física, sino hacer que las personas no se ocupen de otros asuntos que no sean concentrarse en la oración y en el perdón de su alma.

Kaparot: es el ritual de expiación que se practica el día anterior a Yom Kippur. Se realiza describiendo círculos sobre la cabeza de una persona con un pollo vivo creyendo que de este modo sus pecados pasarán al pollo, que más tarde es sacrificado con plegarias, y se vende, cuyo dinero es destinado para obras de calidad

Selichot: se también el día antes al Yon Kippur, es te día se destina a pedir perdón a quienes hayamos ofendido. Ya que según la creencia judía, ''Yom Kippur permite expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no entre la persona y su prójimo: el perdón entre las personas se debe otorgar de manera individual''.WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Jewish+Holidays.htm
Cena previa al ayuno: es una cena festiva que se realiza antes des Yom Kippur, e inmediatamente de esta comienza el ayuno.

Oración: el día de Yom Kippur los judíos pasan todo el día en la sinagoga consagrados a la oración, admitiendo sus pecados. Los judíos suelen acudir a la sinagoga con ropa de fiesta y muchas personas van de blanco, que simboliza la pureza.

Hacer sonar el shofar: al finalizar el día de ayuno, se hace sonar el shofar (un cuerno de carnero) que marca el final del Yom Kippur.

Calendario de festividades judías:

FESTIVIDAD JUDÍA
DIAS
CALENDARIO GREGORIANO
CALENDARIOHEBREO
shavaut
(2)
Miércoles
19
Mayo
2010
Sivan
6
5570
tisha bav

Martes
20
Julio
2010
Av
9
5570
rosh hashana
(2)
Jueves
9
Septiembre
2010
Tishrei
1
5771
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
18
Septiembre
2010
Tishrei
10
5771
sukot
(7)
Jueves
23
Septiembre
2010
Tishrei
15
5771
Shmini Atzeret
external image transparente.gif
Jueves
30
Septiembre
2010
Tishrei
22
5771
Simjat Tora
external image transparente.gif
Viernes
1
Octubre
2010
Tishrei
23
5771
januca
(8)
Jueves
2
Diciembre
2010
Kislev
25
5771
Tu B´shvat
external image transparente.gif
Jueves
20
Enero
2011
Shebat
15
5771
Purim
external image transparente.gif
Domingo
20
Marzo
2011
Adar II
14
5771
Pesaj
(8)
Martes
19
Abril
2011
Nisan
15
5771
Iom HaShoá
external image transparente.gif
Domingo
1
Mayo
2011
Nisan
27
5771
Iom Hazicarón
external image transparente.gif
Domingo
8
Mayo
2011
Iyar
4
5771
lom haatzmaut
external image transparente.gif
Lunes
9
Mayo
2011
Iyar
5
5771
lag bomer
external image transparente.gif
Domingo
22
Mayo
2011
Iyar
18
5771
shavuot
(2)
Miércoles
8
Junio
2011
Sivan
6
5771
tisha bav
external image transparente.gif
Martes
9
Agosto
2011
Av
9
5771
rosh hashana
(2)
Jueves
29
Septiembre
2011
Tishrei
1
5772
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
8
Octubre
2011
Tishrei
10
5772
e creado la pg
AlmuFdezSiete Jan 12, 2011

e creado la pag
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world

Try Wikispaces Classroom now. Brand new from Wikispaces.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

Festividades-menores
=Purim Judío:
=
El purim es un dia de gran regocijo en el pueblo judio, ya que celebra como Esther y su primo mordejai consiguieron evitar una gran masacre de judios en el antiguo Imperio persa, durante el reinado del rey Artajerjes III. Se celebra el 14 dia del mes de Adar, o en las ciudades que antiguamente tenian una muralla , se celebra el dia 15 del mes Adar ( que seria e mes de Febrero o a veces marzo de nuestro calendario).
Durante esta festividad se realiza la lectura de Meguilla , se dan regalos a los necesitados(aunque un judio debe hacer esto durante todo el año, se intensifica en el purim) se envian regalos comestibles a los familiares y amigos y se celebra un gran banquete con vino en señal del triunfo del pueblo judio sobre los persas que intentaron masacrarles.El dia anterior al purim el dia 13 de Adar , se hace un ayuno recordando el que hizo la reina Esther pidiendole a Dios que el decreto del rey Persa no se cumpliera.



Tu Bishvat:
Los judíos de la Tierra Santa de Israel y de todo el mundo reúnen lentamente distintos tipos de nueces y frutas secas preparándose para la fiesta judía de Tu Bishvat. Esta fiesta se celebra el 15 de Shvat y, si bien parece insignificante en comparación con fiestas tales como Rosh Hashaná, de hecho, es uno de los
cartel publicitario de tu-bishavat
cartel publicitario de tu-bishavat
cuatro años nuevos que los judíos están obligados a observar cada año.

Tu Bishvat es, en esencia, el Rosh Hashaná de los árboles.
Con las agendas cada vez más ocupadas que tenemos los adultos, pocos de nosotros tenemos el tiempo necesario para dedicar un día a recordar a los árboles y es, precisamente, por esta razón que todos deberíamos tomarnos el tiempo de hacerlo. Mientras los niños en edad escolar se enfocan en la importancia de la fiesta y llevan a casa cestas con frutas secas y la fuerte convicción moral de que “esta año plantarán un árbol”, los adultos tendemos a dejar la fiesta fuera argumentando que la razón es su falta de importancia religiosa. 

Tisha Beav:

El Tisha Beav, por julio-agosto, se celebra el día de luto de las desgracias sobre el pueblo judío que ha habido a lo largo de los siglos. En el ayuno del Tishá Beav se da la expresión de duelo, como el de varias otras fechas que también veremos en el presente capítulo. Y en esto se distingue del ayuno de Iom Kipur, que no va asociado a expresión de luto alguna, tal como ya lo hicimos notar cuando hablamos de esta celebración.
judio rezando
judio rezando

Además, todos estos ayunos de luto, cuando caen un sábado, quedan postergados para el día siguiente, el domingo. No así el ayuno de Iom Kipur, fecha que es Shabat Shabatón ( `sábado de sábados , según también ya se vio en el capítulo correspondiente), y por lo cual se celebra el mismo sábado - si así le toca en el almanaque - sin sufrir postergación alguna.
Tishá Beav recuerda la destrucción del primer Templo de Jerusalén a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, en 586 a.C., y la del segundo, quemado por Tito, general romano en esa época, en el año 70 e.c. Y con cada una de estas destrucciones, gran parte de los judíos que las sobrevivieron porque no murieron luchando en la guerra o consumidos por el hambre en la capital asediada por el enemigo, después de la derrota fueron llevados al exilio. Y de este modo, la destrucción de cada Templo simboliza al mismo tiempo el fin de la vida nacional del pueblo judío, la pérdida de su patria, el cese de la independencia y el comienzo de su dispersión entre los pueblos del mundo.
Yom haatzmaut:
El Yom haatzmaut es la fiesta nacional de Israel. En este día los israelíes celebr
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
an la independencia y la fundación de su país declarada en 1948. El día anterior al Yom haatzmaut, el Yom hazikarón, se conmemora a los soldados caídos , recordando al pueblo de Israel que deben su independencia a los soldados caídos por la libertad del mismo.
Se suele celebrar al atardecer , con el discurso del primer ministro y posteriormente con un desfile de las fuerzas armadas llevando sus banderas. Un aspecto importante en el Yom Haatzmaut es el encendido de doce antorchas (una por cada tribu de Israel) . Los personajes que hayan hecho una importante ayuda social ese año son los invitados a encenderlas después del desfile militar. Se celbra el día 5 del mes judío de Iyar.(Suele coincidir con el 15 de mayo en nuestro calendario) La importancia de esta fiesta es doble, ya que defiende el estado de Israel, todavía no reconocido por los estados árabes que lo rodean.

Días de Ayuno:

La fiesta más importante del año judío esel Yom Kipur. Se produce en el décimo día de Tishrei. Su nombre significa '' Día de perdón''. Este día se celebra el 10 del mes hebreo de Tishrei del año nueva judío. Es un día de ayuno y oración que marca el final de los diez días de arrepentimiento judío para que estos tegnan una nueva oportunidad para tener el perdón y librarse de los pecados del año anterior. Para ello los judíos dedican el día al arrepentimiento espiritual para iniciar el año con la conciencia tranquila, ya que tienen la seguridad de que Dios perdona a todos aquellos que se arrepienten de verdad de sus malos actos.

Para su purificación los judíos ayunan desde la nocho del día santo hasta la noche siguiente.
COSTUMBRES DE ESTA FESTIVIDAD

Ayuno: la Torá dice que en este día los judíos deben “castigar sus almas” ayunando y absteniéndose de comer y beber y ''prohibiéndose todos los placeres físicos ya que no se puede llevar zapatos de cuero ni lavar niinguna parte del cuerpo'' WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Holidays/Yom+Kippur.htm. Su finalidad no es solo causar incomodidad física, sino hacer que las personas no se ocupen de otros asuntos que no sean concentrarse en la oración y en el perdón de su alma.

Kaparot: es el ritual de expiación que se practica el día anterior a Yom Kippur. Se realiza describiendo círculos sobre la cabeza de una persona con un pollo vivo creyendo que de este modo sus pecados pasarán al pollo, que más tarde es sacrificado con plegarias, y se vende, cuyo dinero es destinado para obras de calidad

Selichot: se también el día antes al Yon Kippur, es te día se destina a pedir perdón a quienes hayamos ofendido. Ya que según la creencia judía, ''Yom Kippur permite expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no entre la persona y su prójimo: el perdón entre las personas se debe otorgar de manera individual''.WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Jewish+Holidays.htm
Cena previa al ayuno: es una cena festiva que se realiza antes des Yom Kippur, e inmediatamente de esta comienza el ayuno.

Oración: el día de Yom Kippur los judíos pasan todo el día en la sinagoga consagrados a la oración, admitiendo sus pecados. Los judíos suelen acudir a la sinagoga con ropa de fiesta y muchas personas van de blanco, que simboliza la pureza.

Hacer sonar el shofar: al finalizar el día de ayuno, se hace sonar el shofar (un cuerno de carnero) que marca el final del Yom Kippur.

Calendario de festividades judías:

FESTIVIDAD JUDÍA
DIAS
CALENDARIO GREGORIANO
CALENDARIOHEBREO
shavaut
(2)
Miércoles
19
Mayo
2010
Sivan
6
5570
tisha bav

Martes
20
Julio
2010
Av
9
5570
rosh hashana
(2)
Jueves
9
Septiembre
2010
Tishrei
1
5771
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
18
Septiembre
2010
Tishrei
10
5771
sukot
(7)
Jueves
23
Septiembre
2010
Tishrei
15
5771
Shmini Atzeret
external image transparente.gif
Jueves
30
Septiembre
2010
Tishrei
22
5771
Simjat Tora
external image transparente.gif
Viernes
1
Octubre
2010
Tishrei
23
5771
januca
(8)
Jueves
2
Diciembre
2010
Kislev
25
5771
Tu B´shvat
external image transparente.gif
Jueves
20
Enero
2011
Shebat
15
5771
Purim
external image transparente.gif
Domingo
20
Marzo
2011
Adar II
14
5771
Pesaj
(8)
Martes
19
Abril
2011
Nisan
15
5771
Iom HaShoá
external image transparente.gif
Domingo
1
Mayo
2011
Nisan
27
5771
Iom Hazicarón
external image transparente.gif
Domingo
8
Mayo
2011
Iyar
4
5771
lom haatzmaut
external image transparente.gif
Lunes
9
Mayo
2011
Iyar
5
5771
lag bomer
external image transparente.gif
Domingo
22
Mayo
2011
Iyar
18
5771
shavuot
(2)
Miércoles
8
Junio
2011
Sivan
6
5771
tisha bav
external image transparente.gif
Martes
9
Agosto
2011
Av
9
5771
rosh hashana
(2)
Jueves
29
Septiembre
2011
Tishrei
1
5772
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
8
Octubre
2011
Tishrei
10
5772
e creado la pg
AlmuFdezSiete Jan 12, 2011

e creado la pag
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world

Try Wikispaces Classroom now. Brand new from Wikispaces.
guest| Únete | Ayuda | Iniciar Sesión
AulaNova

Inicio del wiki
Cambios Recientes
Pages and Files
Miembros

Inicio
Contenidos
Evaluación
Planing
Recursos


Judaísmo

Orígenes
Libros Sagrados
Fiestas y ritos
Costumbres
Liturgia y oración
Festividades mayores
Festividades menores
La sinagoga
Manifestaciones artísticas


Cristianismo

Religión revelada
La figura de Jesús
Los primeros cristianos
Fiestas y celebraciones cristianas
Iglesias oriental y bizantina
Espacios sagrados
Lugares de peregrinación
Manifestaciones artísticas


Islam

El Islam. Introducción
Mahoma: la primera predicación
Construcción de la comunidad islámica
El Sagrado Corán
Los pilares del Islam
Espacios sagrados
Fiestas y celebraciones islámicas

Festividades-menores
=Purim Judío:
=
El purim es un dia de gran regocijo en el pueblo judio, ya que celebra como Esther y su primo mordejai consiguieron evitar una gran masacre de judios en el antiguo Imperio persa, durante el reinado del rey Artajerjes III. Se celebra el 14 dia del mes de Adar, o en las ciudades que antiguamente tenian una muralla , se celebra el dia 15 del mes Adar ( que seria e mes de Febrero o a veces marzo de nuestro calendario).
Durante esta festividad se realiza la lectura de Meguilla , se dan regalos a los necesitados(aunque un judio debe hacer esto durante todo el año, se intensifica en el purim) se envian regalos comestibles a los familiares y amigos y se celebra un gran banquete con vino en señal del triunfo del pueblo judio sobre los persas que intentaron masacrarles.El dia anterior al purim el dia 13 de Adar , se hace un ayuno recordando el que hizo la reina Esther pidiendole a Dios que el decreto del rey Persa no se cumpliera.



Tu Bishvat:
Los judíos de la Tierra Santa de Israel y de todo el mundo reúnen lentamente distintos tipos de nueces y frutas secas preparándose para la fiesta judía de Tu Bishvat. Esta fiesta se celebra el 15 de Shvat y, si bien parece insignificante en comparación con fiestas tales como Rosh Hashaná, de hecho, es uno de los
cartel publicitario de tu-bishavat
cartel publicitario de tu-bishavat
cuatro años nuevos que los judíos están obligados a observar cada año.

Tu Bishvat es, en esencia, el Rosh Hashaná de los árboles.
Con las agendas cada vez más ocupadas que tenemos los adultos, pocos de nosotros tenemos el tiempo necesario para dedicar un día a recordar a los árboles y es, precisamente, por esta razón que todos deberíamos tomarnos el tiempo de hacerlo. Mientras los niños en edad escolar se enfocan en la importancia de la fiesta y llevan a casa cestas con frutas secas y la fuerte convicción moral de que “esta año plantarán un árbol”, los adultos tendemos a dejar la fiesta fuera argumentando que la razón es su falta de importancia religiosa. 

Tisha Beav:

El Tisha Beav, por julio-agosto, se celebra el día de luto de las desgracias sobre el pueblo judío que ha habido a lo largo de los siglos. En el ayuno del Tishá Beav se da la expresión de duelo, como el de varias otras fechas que también veremos en el presente capítulo. Y en esto se distingue del ayuno de Iom Kipur, que no va asociado a expresión de luto alguna, tal como ya lo hicimos notar cuando hablamos de esta celebración.
judio rezando
judio rezando

Además, todos estos ayunos de luto, cuando caen un sábado, quedan postergados para el día siguiente, el domingo. No así el ayuno de Iom Kipur, fecha que es Shabat Shabatón ( `sábado de sábados , según también ya se vio en el capítulo correspondiente), y por lo cual se celebra el mismo sábado - si así le toca en el almanaque - sin sufrir postergación alguna.
Tishá Beav recuerda la destrucción del primer Templo de Jerusalén a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, en 586 a.C., y la del segundo, quemado por Tito, general romano en esa época, en el año 70 e.c. Y con cada una de estas destrucciones, gran parte de los judíos que las sobrevivieron porque no murieron luchando en la guerra o consumidos por el hambre en la capital asediada por el enemigo, después de la derrota fueron llevados al exilio. Y de este modo, la destrucción de cada Templo simboliza al mismo tiempo el fin de la vida nacional del pueblo judío, la pérdida de su patria, el cese de la independencia y el comienzo de su dispersión entre los pueblos del mundo.
Yom haatzmaut:
El Yom haatzmaut es la fiesta nacional de Israel. En este día los israelíes celebr
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
Exhibición aérea celebrando el Yom Haatzmaut, en Tel Aviv.
an la independencia y la fundación de su país declarada en 1948. El día anterior al Yom haatzmaut, el Yom hazikarón, se conmemora a los soldados caídos , recordando al pueblo de Israel que deben su independencia a los soldados caídos por la libertad del mismo.
Se suele celebrar al atardecer , con el discurso del primer ministro y posteriormente con un desfile de las fuerzas armadas llevando sus banderas. Un aspecto importante en el Yom Haatzmaut es el encendido de doce antorchas (una por cada tribu de Israel) . Los personajes que hayan hecho una importante ayuda social ese año son los invitados a encenderlas después del desfile militar. Se celbra el día 5 del mes judío de Iyar.(Suele coincidir con el 15 de mayo en nuestro calendario) La importancia de esta fiesta es doble, ya que defiende el estado de Israel, todavía no reconocido por los estados árabes que lo rodean.

Días de Ayuno:

La fiesta más importante del año judío esel Yom Kipur. Se produce en el décimo día de Tishrei. Su nombre significa '' Día de perdón''. Este día se celebra el 10 del mes hebreo de Tishrei del año nueva judío. Es un día de ayuno y oración que marca el final de los diez días de arrepentimiento judío para que estos tegnan una nueva oportunidad para tener el perdón y librarse de los pecados del año anterior. Para ello los judíos dedican el día al arrepentimiento espiritual para iniciar el año con la conciencia tranquila, ya que tienen la seguridad de que Dios perdona a todos aquellos que se arrepienten de verdad de sus malos actos.

Para su purificación los judíos ayunan desde la nocho del día santo hasta la noche siguiente.
COSTUMBRES DE ESTA FESTIVIDAD

Ayuno: la Torá dice que en este día los judíos deben “castigar sus almas” ayunando y absteniéndose de comer y beber y ''prohibiéndose todos los placeres físicos ya que no se puede llevar zapatos de cuero ni lavar niinguna parte del cuerpo'' WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Holidays/Yom+Kippur.htm. Su finalidad no es solo causar incomodidad física, sino hacer que las personas no se ocupen de otros asuntos que no sean concentrarse en la oración y en el perdón de su alma.

Kaparot: es el ritual de expiación que se practica el día anterior a Yom Kippur. Se realiza describiendo círculos sobre la cabeza de una persona con un pollo vivo creyendo que de este modo sus pecados pasarán al pollo, que más tarde es sacrificado con plegarias, y se vende, cuyo dinero es destinado para obras de calidad

Selichot: se también el día antes al Yon Kippur, es te día se destina a pedir perdón a quienes hayamos ofendido. Ya que según la creencia judía, ''Yom Kippur permite expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no entre la persona y su prójimo: el perdón entre las personas se debe otorgar de manera individual''.WEB: http://www.goisrael.com/Tourism_Spa/Tourist+Information/Jewish+Themes/Jewish+Holidays.htm
Cena previa al ayuno: es una cena festiva que se realiza antes des Yom Kippur, e inmediatamente de esta comienza el ayuno.

Oración: el día de Yom Kippur los judíos pasan todo el día en la sinagoga consagrados a la oración, admitiendo sus pecados. Los judíos suelen acudir a la sinagoga con ropa de fiesta y muchas personas van de blanco, que simboliza la pureza.

Hacer sonar el shofar: al finalizar el día de ayuno, se hace sonar el shofar (un cuerno de carnero) que marca el final del Yom Kippur.

Calendario de festividades judías:

FESTIVIDAD JUDÍA
DIAS
CALENDARIO GREGORIANO
CALENDARIOHEBREO
shavaut
(2)
Miércoles
19
Mayo
2010
Sivan
6
5570
tisha bav

Martes
20
Julio
2010
Av
9
5570
rosh hashana
(2)
Jueves
9
Septiembre
2010
Tishrei
1
5771
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
18
Septiembre
2010
Tishrei
10
5771
sukot
(7)
Jueves
23
Septiembre
2010
Tishrei
15
5771
Shmini Atzeret
external image transparente.gif
Jueves
30
Septiembre
2010
Tishrei
22
5771
Simjat Tora
external image transparente.gif
Viernes
1
Octubre
2010
Tishrei
23
5771
januca
(8)
Jueves
2
Diciembre
2010
Kislev
25
5771
Tu B´shvat
external image transparente.gif
Jueves
20
Enero
2011
Shebat
15
5771
Purim
external image transparente.gif
Domingo
20
Marzo
2011
Adar II
14
5771
Pesaj
(8)
Martes
19
Abril
2011
Nisan
15
5771
Iom HaShoá
external image transparente.gif
Domingo
1
Mayo
2011
Nisan
27
5771
Iom Hazicarón
external image transparente.gif
Domingo
8
Mayo
2011
Iyar
4
5771
lom haatzmaut
external image transparente.gif
Lunes
9
Mayo
2011
Iyar
5
5771
lag bomer
external image transparente.gif
Domingo
22
Mayo
2011
Iyar
18
5771
shavuot
(2)
Miércoles
8
Junio
2011
Sivan
6
5771
tisha bav
external image transparente.gif
Martes
9
Agosto
2011
Av
9
5771
rosh hashana
(2)
Jueves
29
Septiembre
2011
Tishrei
1
5772
lom kipur
external image transparente.gif
Sábado
8
Octubre
2011
Tishrei
10
5772
e creado la pg
AlmuFdezSiete Jan 12, 2011

e creado la pag
Ayuda · Acerca de · Blog · Precio · Privacidad · Términos · Apoyo · Elevar de categoría
Contributions to https://aulanova.wikispaces.com/ are licensed under a Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License. Creative Commons Attribution Share-Alike 3.0 License
Portions not contributed by visitors are Copyright 2016 Tangient LLC
TES: The largest network of teachers in the world


⌂
InicioCorreoNoticiasDeportesFinanzasCelebrityVida y EstiloCineTiempoRespuestasFlickrMobile
Más
⋁

Yahoo España Respuestas



👤 Iniciar sesión
✉ Correo ⚙
Ayuda

Página de inicio

Todas las categorías
Arte y humanidades
Automóviles y transporte
Belleza y estilo
Ciencias sociales
Ciencias y matemáticas
Comer y beber
Deportes
Educación
Electrónica
Empresas y negocios
Familia y Amigos
Hogar y jardinería
Juegos y aficiones
Mascotas
Maternidad y embarazo
Medio ambiente
Música y ocio
Negocios y finanzas
Noticias y eventos
Ordenadores e Internet
Política y gobierno
Restaurantes
Salud
Sociedad y cultura
Viajes
Yahoo y sus productos

Internacional
Acerca de

Sociedad y cultura Religión y espiritualidad
Siguiente
Con dolor
Tradiciones judias, me cuentan?
Me gustaria saber cosas acerca de la religion judia. Se me hacen personas interesantes y cultas, sobre todo discretas. Pero me gustaria saber mas cosas de los judios. ¿Que tradiciones tienen ustedes? ¿Porque no comen carne de cerdo? ¿Todos son sionistas, o solo algunos? ¿Porque los judios, en su mayoria son... mostrar más
1 seguidor
3 respuestas
Notificar un abuso
Respuestas
Calificación
Neutralidad
Mejor respuesta: Hola, yo soy judio.

Te respondo:

1) Se me hacen personas interesantes y cultas, sobre todo discretas.

Pues en el Judaismo siempre se le ha dado prioridad numero 1 a la educacion, aun en tiempos sumamente dificiles practicamente no ha habido judio analfabeto. Los judios aprendemos a leer hebreo desde los 3 años.
Sin embargo, como siempre digo, nunca se puede generalizar al 100% en nada.

2)¿Que tradiciones tienen ustedes?

Muchisimas, imaginate en mas de 3500 años de historia como pueblo...No se si te refieres a las religiosas, culturales, gastronomicas, artisticas, etc.

3)¿Porque no comen carne de cerdo?

Porque DIOS nos lo ha prohibido, entre otros animales y normas de alimentacion.
Sin embargo, hay que distinguir entre una prohibicion del Judaismo a el hecho que puedan haber judios individuales que comen cerdo.
Como dije, no se puede generalizar.

4)¿Todos son sionistas, o solo algunos?

Depende que entiendas tu por sionista, pues la palabra tiene mas de una acepcion.
El pueblo judio en su esencia tiene el hecho de regresar a su patria historica (la Tierra de Israel) que no necesariamente eso equivale al actual Estado de Israel, el cual es apoyado por la mayoria de judios del mundo, mas no por todos por motivos estricamente de caracter intepretativo religioso.

5) ¿Porque los judios, en su mayoria son gente adinerada? (Nunca he visto a un judio humilde)

Pues tendrias que mostrarme las pruebas para concluir que mas del 50% de los judios son adinerados. Al menos, en las comunidades judios que yo conozco, tu teoria no se cumple.
Hay mas de 15 millones de judios en el mundo. Tu tienes acceso a sus cuentas bancarias como para determinar que porcentaje son adinerados? Tu sabes en los colegios judios que porcentaje de los padres de familia subvenciona a todos los que no pueden pagar?

No se como determinas quien es un "judio humilde" y como te repito, dudo que hayas visto siquiera al 1% de todos los judios del mundo, por ende, generalizar es mas que absurdo.

6)¿Que opinan de la homosexualidad?

Pues que opinan los 15 millones de judios acerca de la homosexualidad, imposible saberlo.
Ahora, que dice el Judaismo al respecto. Pues que el acto homosexual entre 2 hombres esta prohibido (no asi entre mujeres, aunque tampoco se le alienta) sin embargo los homosexuales como seres humanos que son tienen los mismo derechos que cualquier otro ser humano y el unico con la potestad de juzgarlos al igual que a todos los demas es DIOS.

6) Cuanto trato de acercarme a un judio, como que son retraidos.

Pues habria que ver a que judio te trataste de acercarsele, en que circunstancias, con que motivo y en que lugar.

Espero haberte ayudado, suerte!
Neutralidad · hace 7 años
3
Votar a favor
0
Votar en contra
Comentario
Valoración del solicitante 5 de 5
Notificar un abuso

Nesher
¿Que tradiciones tienen ustedes?

Tenemos muchisimas tradiciones, imaginate, 3500 años de historia...puedes ver algunas en la siguiente pagina:

http://tora.org.ar/seccion.asp?idseccion...

¿Porque no comen carne de cerdo?

Es uno de los animales prohibidos para el consumo descritos en nuestra Torah

¿Todos son sionistas, o solo algunos?

Todos somos Sionistas en el sentido en que TODOS deseamos regresar a nuestra Tierra milenaria,

¿Porque los judios, en su mayoria son gente adinerada? (Nunca he visto a un judio humilde)

No, es una impresion equivocada, existe mucha gente humilde tanto en Israel como en todos los paises del mundo, sin embargo, es cierto que hay una proporcion muy grande de judios exitosos en todos los campos de la ciencia, la tecnologia, la medicina, los negocios, academicos, artistas, etc.

¿Que opinan de la homosexualidad?

Esta prohibido mantener relaciones homosexuales.
Nesher · hace 7 años
3
Votar a favor
0
Votar en contra
Comentario
Notificar un abuso
Spark
Mmm.. no sé qué decirte, ya que soy descendiente de judíos pero no soy practicante. De todas formas no hay que generalizar, ya que no todos son iguales. El que respondió primero: sos un discriminador de mier... ¡los judíos no atacron Palestina, fue el gobierno de Israel! No puedo creer que seas tan pelotas....
Spark · hace 7 años
1
Votar a favor
0
Votar en contra
Comentario
Notificar un abuso

Añade tu respuesta
Tradiciones judias, me cuentan?
Añade tu respuesta
Hacer una pregunta
¡Obtendrás respuesta en cuestión de minutos!
Detalles
Otras preguntas
De donde viene la legendaria tradición.?
¿tienes algun ritual, tradicion o algo parecido para despedir el año?
¿con tu hij@ seguirias con la tradicion de ponerle tu nombre o el de ella?
Más preguntas
Responder a preguntas
¿Quienes son aquellos que besan la tierra mientras rezan en silencio...?
¿Las matanzas que cometió Jehová tienen justificacion?
¿que es le ser humano?
¿Como le llama Dios a usted?
Tendencia
¿Si hoy fuera tu último dia en yahoo despues de años aquí. A quién agradecerias o pedirias disculpas?
22 respuestas
¿No pretendo enseñarte,que es el mundo, me falta tambien,pero vale la pena disfrutar cada dia,por que me has regalado el privilegio de amarte?
9 respuestas
¿Por que si soy cristiano debo obligadamente creer en adam y eva, el diluvio, las plagas y esas cosas?
42 respuestas
Más preguntas

Condiciones
Privacidad
AdChoices
RSS
Esta es la versión html del archivo https://yadbeyad.files.wordpress.com/2009/06/fiestas-y-tradiciones-judias1.ppt.
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.



Fiestas y tradiciones judías

por Silvia Schnessel Elarrat

(basado en el libro del Prof. Heriberto Haber)



El Calendario Hebreo

Tishrei
Jeshvan
Kislev
Tebet
Shvat
Adar
Nisan
Yiar
Sivan
Tamuz
Av
Elul




Según el Génesis, los astros se crearon para indicar la marcha del tiempo.

Desde entonces hasta hoy, el hombre calcula el tiempo según los diversos fenómenos celestes (salida y puesta del sol, las fases de la luna, las órbitas de la tierra, etc.)





Los judíos adoptaron gran parte de los elementos del calendario de los babilonios, los grandes astrónomos del antiguo Medio Oriente.



Babilonia

Este aprendizaje se inició con el exilio forzoso de miles de judíos cuando Babilonia los tomó como prisioneros de guerra.

Nabucodonosor, su rey, destruyó el Templo de Jerusalem en 586 a.e.c.

Previo a esto, los hebreos tenían otro calendario. Las referencias que quedan son escasas y no se ha podido reconstruir con exactitud.



Matusalem

Según el Génesis, vivió 969 años, lo cual nos lleva a pensar que la medición de los años entonces era mucho más corta que la que usamos en la actualidad.



El “luaj” actual

La unidad básica es la semana que culmina con el Shabat, y el mes lunar que comienza a partir de cada novilunio.

La etimología en hebreo indica el vínculo con la luna nueva:

“jodesh” (mes, de “jadash” = nuevo) o

“iéraj” (mes, de “iareaj” = luna)



El mes lunar

Es el tiempo entre una luna nueva y la siguiente = 29 días y medio.

Así unos meses tienen 30 días, otros 29.

El 1º día del mes se llama Rosh Jodesh.

Si el último mes tuvo 30 días, se celebran 2 Rosh Jodesh, (el último día del mes anterior y el primero del siguiente).

Antes se festejaban, hoy sólo se reza una oración especial en la sinagoga.



El calendario hebreo

12 meses lunares = 354 días y medio, es decir, 11 días menos que el año solar del calendario gregoriano.

Las 4 estaciones y su repercusión en la naturaleza y la agricultura se rigen por el calendario solar.



El Calendario Hebreo

Los 11 días de diferencia entre el año lunar y el solar se acumulan al cabo de algunos años y dan origen a un nuevo mes. (Adar Bet o Adar Shení)

Estos años, mal llamados “bisiestos”, cuentan con 13 meses en vez de 12 y se llaman embolismales.



El Calendario Hebreo

La coordinación de ambos calendarios se organiza en ciclos de 19 años solares o gregorianos, en los que cada 7 años lunares o judíos se añade 1 mes más.

Cada 19 años coincide una fecha gregoriana con su correspondiente en el calendario hebreo.



El Calendario Hebreo

Por ejemplo, en 1986 coincidió el 5 de Iyar, Día de la Independencia de Israel (Yom Haatzmaut) con el 14 de mayo, fecha en que 38 años antes, (2 ciclos de 19) se había proclamado en 1948.



El año hebreo

El comienzo del año responde a 2 criterios:

Según la Biblia:

Nisan es el 1º mes, por la salida de Egipto. (marzo-abril)

Según la tradición:

Tishre es el 1º mes, por la creación del mundo. (setiembre-octubre)



Los meses

Los nombres son babilonios.

De 30 días: Tishre, Shvat, Nisan, Sivan, Av.

De 29: Tevet, Adar Sheni, Iyar, Tamuz, Elul.

De 29 o 30: Kislev, Adar.



Rosh Jodesh

En la antigüedad, lo anunciaba el Sanedrín.

Cuando se acercaba el plenilunio, dos testigos fidedignos se presentaban ante sus jueces y afirmaban haber visto la luna nueva.

En la época del Segundo Templo, parte del pueblo vivía en Babilonia, en la diáspora. El Sanedrin lo anunciaba encendiendo hogueras en la cima de unas montañas que iban de Judea a Mesopotamia.

Más tarde, se enviaron mensajeros.



Era Común

A mediados del s. IV, con el inicio del Cristianismo, los emperadores romanos pusieron muchas trabas a los judíos.

El Presidente del Sanedrín, Hilel II, reveló las normas del calendario hebreo, secretas hasta entonces, para que todos en el lugar que estuvieran pudieran establecer sus fiestas.

De aquella época queda el 2º día de celebración de las fiestas por la Diáspora.



En la actualidad

Hoy no hay problema en saber las fechas festivas, no es necesario tener en cuenta la Diáspora.

En todo el mundo se celebran igual que en Israel.



Los días de la semana

Reciben el nombre según se enumeran en el Génesis con el relato de la Creación.

Yom Rishon (día 1º)

Yom Shení (día 2º)

Yom Shlishí (día 3º)

Yom Revií (día 5º)

Yom Jamishí (dia 4º)

Yom Shishí o Erev Shabat (día 6º)

Yom Shabat



Cómputo de los años

La tradición judía cuenta desde la creación del mundo según la Biblia.

Se ha fijado una cronología según la cual transcurrieron 3760 años hasta el siglo I.

Por lo tanto, a cualquier año gregoriano, se le suman 3760 para saber el equivalente al año judío.



Las Fiestas

Rosh Hashaná
Yom Kipur
Sucot
Simjat Torá
Januca
Tu Bishvat
Purim
Pesaj
Yom Haatzmaut
Lag Baomer
Shavuot
Tishá Beav
Shabat




Rosh Hashaná

El mes de Tishré da comienzo al año, es el mes del éxodo de Egipto. R. H. se celebra 1º y 2º días del mes.

Se toca el “shofar”. (En la antigüedad, el rey o los comandantes lo usaban para indicar la acción militar a emprender).

Al mediodía, en la sinagoga, en 3 combinaciones:

Tekiá – un toque largo
Shvarim – 3 toques cortos
Truá – 9 toques breves seguidos




El Shofar

También se tocaba en el Templo de Jerusalem en acontecimientos importantes: la coronación de un rey, el comienzo del año de jubileo, etc.

Se omite únicamente si Rosh Hashaná cae en sábado, por respeto al descanso sabático.



Otros nombres para R. H.

Yom Hadin (Día del Juicio): se juzgan las acciones de todos los hombres y durante el año que comienza son premiados o castigados según el fallo.

Hasta el 10 de Tishre, Día del Perdón, se pueden redimir los pecados por medio de la plegaria.

“Leshaná tová tikatev/u” es el saludo típico de este día. (“que seas inscrito en un buen año”)




Otros nombres para R. H.

Yom Hazikaron (Día del Recuerdo):

se recuerda a personajes bíblicos que Dios protegió (Noé y sus animales), a los judíos esclavos de Egipto, a los 3 patriarcas por el pacto hecho con Dios.



La celebración en casa

Cena festiva al regreso de la sinagoga.
Con la miel se desea un año dulce. El pescado simboliza fecundidad.
Se hace el “kidush” para inaugurar la cena.
La 2ª noche se come un producto que no se haya comido todavía (granada) esa temporada.











Rosh Hashaná en Israel

A pesar de que en la Diáspora se celebraba 2 días y en Israel sólo 1, ahora se acostumbra en Israel, también 2.
Se envían “Shaná Tová” (tarjetas de felicitación)




La cocina judía

Kashrut: selección y elaboración de alimentos según marca la tradición.
Animales permitidos: cuadrúpedos rumiantes con pezuñas hendidas
Animales prohibidos: todos los excluidos arriba (cerdo, caballo) y aves rapaces.
Separación de carne y leche. El pescado es neutro (“Parve”). Vajillas separadas.




Menú sugerido para R. H.

Carpa a la judía
Caldo de gallina con fideos
Ternera con vino y ciruelas
Arroz chino
Ensalada de lechuga con almendras
Mus de chocolate




Yom Kipur

10 de Tishre
Entre R.H. y Yom Kipur: se reza, se hacen obras de caridad y se visitan las tumbas de seres queridos.
Día de ayuno.
Es el único que desplaza al Shabat, los otros días de ayuno, si caen en Shabat, se deplazan
Si Y.K. cae en sábado es Shabat Shabaton.
Los otros días de ayuno conmemoran fechas tristes de la historia, en cambio Y.K. está mandado en la Biblia.




Yom Kipur

Es el único día que no se celebra dos veces. (no se puede exigir 2 días de ayuno).



No puede caer nunca en viernes ni domingo, ya que habría que profanar el sábado para preparar la comida.



Yom Kipur

No ayunan los enfermos ni los niños antes del Bar / Bat Mitzvá.
En la antigüedad las chicas solteras se vestían de blanco y los varones salían a buscar novia.
Izcor: plegaria por los muertos (parientes, víctimas de la Shoá y soldados y civiles caídos por Israel)
Kol Nidre: da comienzo a la fiesta. El jazan la repite 3 veces. La gente está de pie, el rabino sostiene la torá.
Para los ashkenazitas es muy emotiva.




Kol Nidrei

Anula los juramentos referentes a la propia persona formulados en momentos de desequilibrio emocional (dolorido, enfadado, enfermo, etc.)
Se vincula a la conversión de los marranos en España.
Se viste el “talit”. (los demás días se lleva de día, no de noche, ya que por la noche se lleva el talit blanco o Kítel).




Sugerencias gastronómicas

Antes del ayuno:

Caldo de Gallina con cubitos de huevo

Gallina con salsa de perejil y arroz blanco

Soufflé de cintitas

Compota de peras

Después del ayuno:

Arenques con jalá y manteca

Café con leche

Budín inglés

Después de 1 hora

Caldo de gallina con fideos

Compota



Sucot

Fiesta de los Tabernáculos, o de las Cabañas.

Las 3 Fiestas del Peregrinaje (Shloshá Regalim):

- Pesaj – fiesta de la primavera

Exodo de Egipto.

- Shavuot – fiesta de las primicias

Moisés recibe las Tablas de la Ley en el Monte Sinaí.

- Sucot - fiesta del fin de la cosecha

40 años de travesía en el desierto.

El pueblo solía subir al Templo de Jerusalén.

Durante el reinado del Rey Salomón, estas fiestas tuvieron plena vigencia.

En épocas de exilio, se las recordaba como algo histórico.



En la actualidad

En la Diáspora: se recuerda el aspecto histórico de los 3 Regalim.

En Israel: auténticos festejos agrícolas.

En el hemisferio sur: el significado agrícola pierde sentido por la diferencia de estaciones.




Arbaat Haminim

Se bendicen las CUATRO ESPECIES:

LULAV:

1 Rama de palmera

2 Ramas de sauce

3 Ramas de mirto

ETROG



Los sacrificios de animales

Se ofrecían en los 3 Regalim, Rosh Hashaná y Yom Kipur.
Prescribieron hace 19 siglos, cuando Tito, general romano, destruyó el Templo en 70 e.c.




Cena de Sucot

Pasta de hígado
Caldo de huesos con kreplej
Pollo al vino
Crema de espinacas
Charlotte




Simjat Torá

Día de la alegría de la Torá
Acaba y comienza la lectura de la Torá.
En Jerusalem se canta y baila frente al Muro (kotel).
En otros sitios, rabinos, representantes de sinagogas y público bailan y cantan hasta altas horas de la noche.




Januca

Fiesta de la Inauguración del II Templo.
Una de las fiestas más recientes (2 milenios)
Al principio fue la Fiesta de la Independencia: se expulsó al enemigo de Jerusalem y se recuperó la independencia política y militar en Judea. (165 a.e.c.)




Un siglo después, Pompeyo, al frente del ejército romano, reconquistó Judea y Tito destruyó el templo en 70 e.c.
Después de dos intentos fracasados por reconquistarla no se volvió a celebrar la independencia sino el “milagro del aceite”.
La crónica de estos hechos no fue incluida en la Biblia. Se conocen gracias a la traducción griega de los Libros de los Macabeos en Alejandría – Es la Septuaginta.




Los sirios quisieron imponer la cultura y religión helenas.

Matatías y sus 5 hijos, los Macabeos, lideraron una revolución expulsando a los sirios y recuperando el Templo.

Sólo quedaba un jarrito de aceite sin profanar para encender las velas del candelabro de oro. La cantidad solía bastar para 1 día, en esta ocasión ardió 8.




Cena de Januca

Ensalada fría de pasta y piñones
Sopa de cebolla
Latkes de papa
Compota de fruta seca




Tu Bishvat

Es el Año Nuevo de los Árboles
Al principio, los diezmos de la producción agrícola que se aportaban al Templo se aplicaban a los productos que maduraban antes de esta fecha.
Luego indicó el vínculo del Hombre con la Naturaleza y hoy se celebra plantando árboles.
Los niños salen de la escuela al campo a plantar árboles.
En la Diáspora se celebra consumiendo frutos.




Menú para Tu Bishvat

Guefilte fish con remolacha
Pollo asado con patatas fritas y ensaladas varias
Lengua adobada
Cocktail de frutas
Tarta de almendras




Purim

El nombre viene de “pur” (rifa).
La historia de Purim se menciona en el Libro de Ester, que no está en la Torá porque igual que Januca, son fiestas posteriores.
Ocurre en Persia (Iran) a mediados del V a.e.c.
Mordejai, descendiente de los cautivos que Nabucodonosor se llevó al exilio, tío de Ester. Ella se presenta como candidata a esposa del rey Asuero. Haman, ministro del rey, se entera que son judíos y provoca al rey para liquidar a todo el pueblo. Se hace una rifa para determi-nar la fecha del ataque. Al final el rey cuelga a su ministro y sus 10 hijos y los judíos se salvan.




Ester es proclamada reina de Persia.


Recuerda al Carnaval.

Se hacen bailes de disfraces, concursos de máscaras, elección de Reina Ester.

Los niños hacen ruido con matracas o golpean el suelo con los pies, como protesta ante Haman.



Menú de Purim

Gelatina de patas de ternera
Sopa de lentejas
Pollo con “bisli” y patatas.
Bolsitas de Haman




Pesaj

Recuerda la salida de los judíos de Egipto.
Dura 7 días, en la Diáspora 8.
Evoca la transformación de las 12 tribus en un pueblo que se libera de la esclavitud y emprende un camino juntos. (Segunda mitad del XIII a.e.c., tiempos de Ramses II.
Se come pan ácimo (matsá)
Se solía sacrificar un cordero en el Templo pero con su destrucción no se volvió a practicar. El hueso en la bandeja del Seder simboliza el sacrificio del animal.




Fiesta del pan ácimo

No se pueden consumir alimentos fermentados.
No se mezclan los utensilios de cocina.
Antes del Seder se hace “bdikat jametz” (búsqueda de restos de alimentos no permitidos).




El Seder

Cena festiva de la primera noche (en la Diáspora, las 2 primeras).
Keará (fuente) con 6 elementos:
Maror (hierba amarga)
Zroa (hueso de carne asada)
Jaroset (manzana, nueces, vino)
Carpás (verdura en agua salada)
Jazeret (otra verdura)




Cena para el Seder

Pescado en escabeche
Caldo de pollo con mandlen
Pato asado
Espuma de fresas




Yom Haatsmaut

Independencia del Estado de Israel
14 mayo 1948
El Alto Comisionado inglés pone fin al Mandato británico y abandona Palestina.
David Ben Gurión lee la proclamación y a falta de una constitución, el estado se rige por ese acta hasta hoy.




Comida festiva

Pequeña ensalada francesa
Ternera al horno con salsa de naranja
Manjar de plátanos




Lag Baomer

49 días (7 semanas) antes de Shavuot.
Omer: medida de capacidad de cereales (unos 4 l).
Después de la ofrenda de cebada en el Templo se permitía comer los frutos de la nueva cosecha.
Al principio, fiesta agrícola. Desde el s. II es época de luto por la muerte de miles de jóvenes alumnos de Rabi Akiba que los anima a seguir al militar Bar Kojba en una rebelión contra los romanos. 132 a.e.c.
El día en sí, rompe el luto porque ya no hubo más muertes.
Pueden volverse a celebrar acontecimientos alegres (bodas, etc)
Los niños hacen hogueras.




Menú de Lag Baomer

Pollo al limón
Setas con calabacín




Shavuot

Fiesta de las Semanas
Se celebra 7 semanas después de Pesaj.
Fiesta de las Primicias: ofrendas de trigo y frutos.
Junto con Pesaj y Sucot, día de peregrinación. Se sube a pie a Jerusalem.
Moisés recibe los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí.




Menú especial para la fiesta de Shavuot

Sopa juliana de verduras
Ensalada de atún
Vareniques con queso
Tarta de queso




Tish’a BeAv

Día de luto.

- Destrucción del 1º Templo. 586 a.e.c.

- Destrucción del 2º Templo. 70 e.c.

En cambos casos, los judíos murieron luchando, o de hambre, o los llevaron cautivos al exilio.
Pérdida de patria e independencia.
Comienzo de la dispersión.




Shabat

Descanso absoluto, incluidos los animales y todas las personas que residan en un hogar judío.

No se enciende fuego ni luz.

Desde la puesta de sol del viernes a la del sábado, con la salida de las 3 primeras estrellas.

Kabalat Shabat: la madre enciende dos velas.

Se canta Lejá Dodi, de Shlomó Halevi. Alegoría: el novio (pueblo de Israel) sale al encuentro de la novia (el sábado).




Bar / Bat Mitzvá

Los varones a los 13 años, las niñas a los 12. (madurez sexual)

El varón ya cuenta para el “minián”, se pone “teifilim” (filacterias) y viste “talit” (manto).

Las niñas suelen celebrarlo en grupo en Shavuot leyendo el Libro de Rut cuyas protagonistas son Rut y Noemí.
Esta es la versión html del archivo https://santiagovidal.files.wordpress.com/2012/11/palestina-en-tiempos-de-jesc3bas.pdf.
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.
Page 1
Palestina en tiempos de Jesús
Jesús de Nazaret o Jesucristo (izquierda), realiza uno de los milagros que le atribuye la
Biblia, La Curación del Ciego. Pintura realizada por El Greco, 1567-1570.
Palestina en tiempos de Jesús es un tema de estudio de la arqueología bíblica muy
relacionado con la investigación del Jesús histórico. Su objetivo es reconstruir el
ambiente en el que nació el cristianismo y describir los aspectos políticos, culturales y
sociales de esa época que faciliten su intelección.
En la época de Jesús, el pueblo judío estaba sometido al poder romano que ejercía su
dominio a través de su procurador o gobernador. Las autoridades romanas exigían
tributos personales y territoriales para el César, y aportes en especie para el
mantenimiento de sus tropas de ocupación.
Las primeras comunidades cristianas vivieron en este mundo judío-romano, o
simplemente pagano. Es conveniente conocer este mundo para captar la novedad de
Jesús, de sus opciones y compromisos; el carácter inevitablemente hiriente de su
denuncia profética, el alcance de su anuncio: «se ha cumplido el plazo, ya llega el
reinado de Dios, Enmiéndense y tengan fe en esta buena noticia» (Marcos 1, 15).
La actuación de Jesús de Nazaret afectó de un modo u otro la vida palestinense, sus
instituciones, sus distintos grupos sociales, religiosos, y la política por entonces ligada
con la religión.
Cuando se escribieron los evangelios canónicos habían transcurrido por lo menos de 35
a 60 años desde la muerte de Jesús. El ambiente cultural en que los evangelios se
escribieron tiene un universo conceptual y simbólico, y modos de expresión muy
diferentes al de nuestros días.
Jesús estaba en contra de las «inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias,
perversidades, fraudes, desenfreno» (Marcos 7,20-23) que existían en Palestina. No
aprobó que los romanos opriman al pueblo judío.
1
Pero en esos tiempos, quienes
imponían cargas más pesadas al pueblo,
2
desasistiéndolo y arrojándolo a la pobreza,
impotencia y desesperanza
3
eran los jefes religiosos-políticos de su pueblo que, según
Jesús, en lugar de ser pastores eran «ladrones y bandidos asalariados».
4
Jesús escuchó
los clamores de los marginados por la religión y sociedad de su pueblo, y optó por ellos
aún a costa de su vida.
Page 2
División del territorio
Mapa de Palestina siglo I. Jesús de Nazaret vivió en Palestina. Según los evangelios,
nació en un pueblo llamado Belén.
El Nuevo Testamento distingue la región del Jordán (Mateo 3, 5) de la región «al otro
lado del Jordán» (Mateo 4, 15; Mateo 19, 1), situada en la ribera izquierda (oriental) del
río, habitada por no israelitas, no judíos, y que actualmente corresponde al estado de
Jordania. Varios episodios del Nuevo Testamento se ambientan a orillas del río Jordán.
El más importante es el relato del bautismo de Jesús de manos de Juan el Bautista,
narrado explícitamente por los tres evangelios sinópticos (Mateo 3, 13-17; Marcos 1, 9-
11; Lucas 3, 21-22) y tangencialmente por el evangelio de Juan (Juan 1, 29-34).
Page 3
Jesús de Nazaret nació y vivió en el espacio del Oriente Medio llamado aun hoy
Palestina (país de los filisteos). Desde el año 64 a. C., esta región formaba parte del
imperio romano. Históricamente ha recibido diferentes nombres: Judea, Canaán, Israel,
Tierra Santa, etc. (aunque cada uno de ellos alude a realidades geográficas difusas y no
estricamente coincidentes).
Su extensión es de unos 30 mil km²,
Ref 2
con la forma de un trapecio cuyas bases miden
40 km en el extremo norte y 140 en el sur, con una altura de unos 250 km. El mar
Mediterráneo lo limita al oeste, y el valle del río Jordán al este. Es de gran importancia
estratégica por ser paso de comunicaciones y comercio.
La región es atravesada de norte a sur por un sistema montañoso de escasa elevación.
Ref
3
El río Jordán, discurre paralelo por la vertiente oriental
Ref 4
con una longitud de
183 km en línea recta, pero con 320 km en realidad porque se arrastra (serpea) como
serpiente.
[cita requerida]
Su presencia determina la existencia de una fértil llanura
Ref 5
que
contrasta con el resto del territorio.
Jordán significa "el que baja", porque pasa de una altura de 520 msnm en su
nacimiento a una de 392 m bajo el nivel del mar cuando desemboca en el mar Muerto.
Estaba dividida en cuatro provincias:
Ref 6
•
Galilea
•
Samaria
•
Judea
•
Perea
Galilea
Está situada al norte, en su parte montañosa están las ciudades de Naím,
5
y Caná,
6
entre
ellas se encuentra Nazaret que dista de Jerusalén unos 140 km; y está al borde de un
precipicio por el que trataron de arrojar a Jesús sus propios paisanos.
7
En Nazaret vivían
María y José
8
y allí se crío Jesús, según el Evangelio de San Juán 1,46 "¿de Nazaret
puede salir algo bueno?".
La parte más llana de Galilea, se situaba alrededor del lago o "Mar de Tiberíades",
9
también llamado "Mar de Galilea",
10
"Lago de Genesaret".
11
Tiene 21 km de largo y 12
de ancho, está situado a 210 m bajo el nivel del mar.
Aunque sus aguas son ricas en peces, también son peligrosas por las bruscas
tempestades que en él se levantan.
12
En las redes de los pescadores entraban peces
buenos y otros que eran considerados malos (no comestibles), ya que los peces sin
escamas o sin aletas, que se parecían a las serpientes, como las anguilas y también los
mariscos les quedaban prohibidos por respeto a la Ley Mosaica.
Jesús frecuenta las orillas del lago porque en ella se desarrolla la vida,
13
en ella se
acumula la población, por ejemplo: Cafarnaúm, de donde son Pedro y Andrés.
Por la llanura de Genesaret, donde comenzó la vida pública de Jesús, pasaban por el
camino caravanas de Damasco a la Cesarea del litoral, por eso había en Carfanaúm una
guarnición militar.
14
Esto nos da la idea de una zona pluricultural y multi-étnica.
El Monte Tabor, que es presentado en toda la Biblia como una montaña sagrada,
domina la llanura situada al suroeste del lago, el relato de la transfiguración se sitúa en
él.
15
Este monte tiene aproximadamente 588 metros de altura.
Las casas de los campesinos de la zona eran pequeñas y muchas veces de una única
pieza, en Galilea predominaba el latifundio. Las tierras solían ser del rey, de sus
familiares, o de los ricos comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos. Aun siendo judíos, vivían como en
una isla rodeada de pueblos paganos. Como era una vía comercial, existía constante
Page 4
tránsito de caravanas y, por consecuencia, se producía una mayor mezcla de etnias y
culturas. Los galileos, por el contacto con otros pueblos estaban más abiertos a otras
culturas y modos de ser, por eso eran de un espíritu religioso menos observante y
escrupuloso que los judíos de Judea. Estos, más minuciosos y legalistas, consideraban a
la zona semi pagana y desde tiempos pasados la llamaban "Galilea de los paganos".
Posiblemente por eso los letrados (fariseos y escribas) despreciaban a Jesús y sus
discípulos; "¿Es que también tú eres de Galilea?". "Estudia y verás que de Galilea
no surge ningún profeta" (Jn.7,52).
Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, de ahí que la mayor parte
de las parábolas de Jesús tengan como marco la vida pesquera o agrícola. Tenían fama
de rudos e incultos, pero leales y sinceros.
16
Samaría
Familia samaritana.
Monte Garizím donde los samaritanos tenían su propio templo. Ellos negaban la
importancia religiosa del templo de Jerusalén.
Es una provincia que está situada entre Galilea al norte y Judea al sur, estaba habitada
por una población que no era "puramente" judía en sus orígenes. Desde el año 721 a. C.
(invasión asiria), se habían instalado allí emigrantes de origen asirio, quizás junto con
otros israelitas, de tal forma que las diferentes etnias y creencias se habían mezclado,
dando orígen a un pueblo multi-étnico. Por eso para los judíos, los samaritanos eran un
pueblo impuro ya que su sangre estaba contaminada por la de otros pueblos extranjeros.
Sin embargo los samaritanos, creían ser los verdaderos descendientes de los hijos de
Israel, y fueron quienes preservaron la escritura hebrea arcaica. En el siglo III antes de
Page 5
Cristo, el Rabí Hisda (miembro del Sanedrín) explicaba que los "pueblos ordinarios" a
los que fue entregada la escritura hebrea arcaica eran, de hecho, los samaritanos.
17
Ellos
se consideraban fieles a la Ley, verdaderos israelitas, por ello la samaritana habla de
"nuestro padre Jacob".
18
Ellos tenían su propio templo sobre el monte Garizím (Jn 4,20).
Ref 7
Entre los judíos y
samaritanos se había desarrollado un odio mutuo, ya que en el 107 antes de Cristo, el
judío Juan Hircano se apodero de Siquén capital de Samaría y destruyó el templo de
Garizím, Herodes el Grande lo restauró en el año 30 antes de Cristo y se caso con una
samaritana.
19
En el año 6 después de Cristo, los samaritanos profanaron gravemente el
templo de Jerusalén arrojando en él por la noche huesos humanos, precisamente en el
día de Pascua. Desde entonces se creó una hostilidad implacable.
Los samaritanos negaban la importancia religiosa de Jerusalén. Los judíos tenían a los
samaritanos como herejes y no querían ningún trato con ellos.
Ref 8
Cuando los
samaritanos iban a Jerusalén, los judíos no les permitían pasar del sitio reservado a los
paganos, ni siquiera les aceptaban sacrificios expiatorios, ni penitenciales, ya que
consideraban que no adoraban a Dios como era debido.
El Evangelio de Juan hace eco de ello en (Jn 4,9). Que un judío calificase a otro de
"samaritano" era una grave injuria, por ello a Jesús lo insultan los dirigentes judíos
diciéndole: ¿No tenemos razón en decir que eres un samaritano y que estás
endemoniado?.
20
En Lc. 10,37, el escriba evita pronunciar la palabra "samaritano".
Judea
Es la región más meridional, alta y seca configurada por montañas que forman un
macizo cerrado y accidentado, al sur y al este hay grandes zonas desérticas. Se produce
trigo aunque en pocas cantidades, pero si bastantes aceitunas, uvas, dátiles, higos y
legumbres. Casi todo el ganado que producen es sacrificado en el Templo y sus
habitantes en general son pobres, que se alimentaban con pescado ahumado y salado,
pero con poca carne.
La capital, Jerusalén, es la ciudad santa de los judíos. Está situada a 750 msnm y el
Monte de los Olivos a 818 msnm. La ciudad está mal situada para el tráfico y comercio.
La importancia de esta ciudad es más bien religiosa, allí está el templo judío, único en el
mundo, al que todos deben peregrinar; centro de formación religiosa y sede de la
autoridad suprema. La vida de Judea gira alrededor de Jerusalén y su Templo.
En Judea están varios pueblos de importancia en la vida de Jesús:
Betania que es un pueblito en la falda del Monte de los Olivos, a unos tres kilómetros de
Jerusalén.
21
Belén, aldea a unos 8 km de Jerusalén, llamada "Ciudad de David"
22
porque en ella
recibió la unción el Rey David. Según las profecías y los evangelios fue el lugar de
nacimiento de Jesús, el Mesías.
23
Emaús, aldea situada a unos 12 km de Jerusalén.
24
Jericó, situada en un oasis muy fértil a unos 250 m bajo el nivel del mar. Esta se
comunica con Jerusalén, a través del desierto de Judá, por una ruta accidentada y
peligrosa, propicia al bandidaje.
25
Page 6
Este mapa representa con una línea roja los dominios del Imperio romano desde el 64
aC., también se pueden apreciar mapas similares en: Sociedades Bíblicas Unidas [1].
Contexto histórico
En el año 40 a. C., la región estaba amenazada por los partos de Mesopotamia. Para
remediar la situación, los romanos confiaron el gobierno a un rey cliente llamado
Herodes. Herodes reinó hasta el año 4 a. C.
Gobierno
Page 7
Representación: Cristo llevado y presentado ante el Procurador Poncio Pilato. Este
cuadro del pintor Mihály Munkácsy se encuentra en Déri Museum, Debrecen. Es una
pintura al óleo de 1881.
En los territorios pequeños conquistados por los ejércitos romanos, el emperador desde
Augusto, año 29 antes de Cristo, nombraba a un Prefecto o gobernador como su
representante para dirigirlo todo. Desde los años 6 al 41 el Prefecto de Judea fue
llamado Procurador.
El Procurador romano de Judea tiene el supremo poder militar, aunque depende del
Legado romano de Siria. Es también el agente de finanzas del emperador romano,
recoge la totalidad de los impuestos que los judíos tienen que pagar al fisco imperial
romano. Bajo sus órdenes están los recaudadores de impuestos, respaldados por sus
soldados. La justicia ordinaria la ejerce el Sanedrín, pero el Procurador romano se
reserva la ejecución de la pena de muerte.
Reside en Cesarea, pero en las fiestas acude a Jerusalén y vive en la ciudadela militar
llamada Torre Antonia, edificada en el ángulo nordeste del Templo, donde
habitualmente reside la guarnición romana (una cohorte) de Jerusalén. Era un sitio
estratégico desde donde era fácil controlar a la multitud que acudía al Templo.
Desde los años 6 al 41 el Procurador Romano nombró en ocho ocasiones al Sumo
Sacerdote.
Pilato fue Procurador romano desde el 26 al 35. Agripa I, describe a Pilato como
inflexible, de carácter arbitrario y despiadado, y le acusa de venalidad, robos, ultrajes,
amenazas, de acumular ejecuciones sin previo juicio, de crueldad salvaje e incesante.
Procurador frío y hostil a los judíos, poco comprensivo con sus tradiciones religiosas
provocó una resistencia no violenta cuando con engaño introdujo en Jerusalén, ciudad
sagrada de los judíos, estandartes con la imagen del emperador. Exigió a los judíos que
le entregaran dinero del tesoro del Templo para construir un acueducto que resolviera el
problema del agua en Jerusalén.
De nuevo los judíos se alzaron, pero Pilato, con ayuda de sus soldados, disfrazados y
mezclados con la multitud, pudo reprimir el motín, aporreando y matando a muchos, y
ultimar la obra. Lucas 13,1 parece aludir a este hecho diciendo que Pilato había
mezclado la sangre de unos galileos con las víctimas que ofrecían.
El año 35 después de Cristo mató a unos samaritanos reunidos en el monte Garizín, ante
las quejas de judíos y samaritanos el Legado de Siria, Vitelio, lo envía en el año 36 a
Roma para que dé cuenta de sus abusos ante el emperador. Posiblemente muere en el
año 37 suicidándose.
Tortura a Jesús
Flagelación de Jesús de Nazaret. Pintura realizada por el artista William-Adolphe
Bouguereau (1825-1905), llamada "The Flagellation of Our Lord Jesus Christ" (1880).
Los soldados de las guarniciones romanas en Palestina no eran romanos, por supuesto,
tampoco judíos. Eran sirios y griegos que vivían en Palestina y que aborrecían a los
judíos Los últimos tres reyes judíos independientes, los reyes asmoneos, sometieron y
esclavizaron a las ciudades sirias y griegas cercanas a sus fronteras.
El rey Alejandro Janeo, que también era Sumo Sacerdote, reinó en Judea del 103 al
76 a. C., durante su reinado entro en agudo conflicto con los fariseos. El pueblo seguía
las directrices de los fariseos y odiaba al rey. Como los fariseos se aliaron con los sirios,
adversarios del rey, éste se vengó sangrientamente de los sirios. Josefo hace el siguiente
relato de uno de esos excesos de venganza: Celebrado un banquete en un lugar no
Page 8
visible junto con sus concubinas, ordenó crucificar a unos ochocientos de ellos, degolló
a sus hijos y a sus mujeres ante sus ojos, mientras aun estaban con vida, imponiéndoles
en venganza de los agravios recibidos ese castigo, superior a lo que puede resistir un
hombre.
31
Desde entonces esas ciudades y sus habitantes temen a un reino judío poderoso. Y los
judíos alentaban siempre la esperanza de volver a los buenos días de libertad, bienestar
y esplendor, como en los tiempos del rey David.
Por eso los soldados sirios y griegos de Pilato no pueden menos de odiar a los que
pretendían ser reyes o mesías. "¿Tu eres rey de los judíos?", preguntó Pilato. Y los
soldados oyen como el procurador contesta a los que le piden el indulto de costumbre
"¿Quieren que les suelte al rey de los judíos?" (Mc.15,1-2.9). Por eso se ensañan con
Jesús, luego de ser condenado y azotados, estos se burlaban diciéndole "¡Salud, rey de
los judíos!".
Según los datos, las mismas cohortes que habían intervenido en la ejecución de Jesús,
manifestaron abiertamente más tarde su odio a los reyes judíos en la muerte del rey
Agripa I. El año 44 celebraron públicamente en Cesarea la muerte de Agripa y
arrastraron a un burdel imágenes de las hijas del rey.
Religión
Saduceos
Se puede empezar nombrando los Saduceos, que toman su nombre de Sadoc, sumo
sacerdote del tiempo de Salomón que vivió en el siglo II a. C. Integraban este grupo las
familias sacerdotales dirigentes, las principales familias de los grandes comerciantes de
la ciudad y los hacendados más ricos del campo. Los jefes de esa aristocracia
sacerdotal
Ref 13
y laica (los ancianos) formaban parte del Sanedrín. Era, pues, un partido
aristocrático que reunía a los ricos y los poderosos. Formaban una "clase aparte", eran
escasos en número y estaban fuertemente organizados. Su influencia en la política y la
administración de justicia fue muy importante entre el periodo asmoneo y la guerra
judáica.
Ref 14
Algunos de los saduceos "seglares" eran los arrendatarios de los impuestos,
los procuradores y recaudadores romanos. Los romanos les concedieron el monopolio
del cobro de los impuestos.
En materia de religión admitían únicamente la "Torá" o Ley de Moisés, que está
formada exclusivamente por los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Se atienen estrictamente a la letra
de lo que dicen esos libros, son pues fundamentalistas y por eso, rechazan todo
desarrollo posterior de esa doctrina. Según los saduceos, los sacerdotes son los únicos
intérpretes de la Ley; no quieren que los fariseos laicos la interpreten, y sospechan de
los profetas. Propugnaban la observancia del sábado. Viendo que en la Torá no se habla
de la resurrección de los muertos ni de otra vida, no creen en ella, por considerarla un
concepto novedoso. Para ellos todo termina con la muerte y aseguran que no hay más
salvación que la terrenal. En política, favorecieron un nacional-judaísmo y fueron
acérrimos defensores del Estado del Templo y procuraron llevarse bien con los
romanos.
Se les acusa de vivir el divorcio entre la fe y la vida: al lado de su actitud religiosa
conservadora, mostraban una licenciosa relajación de costumbres:
•
lujo y aficiones paganas siguiendo el ejemplo de los romanos (dueños del
mundo)
•
el divorcio era frecuente entre ellos
Page 9
•
utilizaban el matrimonio entre miembros de la misma familia para conservar
riqueza y poder
•
poligamia que, en la práctica, sólo era accesible a los ricos por lo costoso que
resultaba.
Caifás, el Sumo Sacerdote (18-37 después de Cristo) era saduceo (Jn.11,49;18,13-14).
Los jefes de los sacerdotes eran, en general, saduceos. Los Hechos de los Apóstoles
designan a los saduceos como los partidarios del Sumo Sacerdote (Hch.5,17). Mateo
(Mt 16,12) contiene un pasaje donde Jesús advierte a los que le escuchan que se guarden
de el fermento de los fariseos y saduceos.
Son hedonistas, les interesa sobre todo acumular riquezas y disfrutarlas en la vida
terrena (Lc.12,15-21).
Sacerdotes
Israel, en tiempos de Jesús era una auténtica Teocracia, y en una teocracia son los
sacerdotes quienes, en primer término constituyen el grupo menos poderoso.
Los sacerdotes habían organizado a los judíos después del destierro de Babilonia
(538 a. C.) y los habían dirigido en los asuntos espirituales y materiales, en tiempos de
Jesús continuaban en posesión del poder político y social. El sacerdocio no era por
vocación de Dios, sino hereditario, según la Ley, sólo podían ser sacerdotes los
descendientes de Aarón, el hermano de Moisés (Ex.28,1; Nm.17,16-26; Lc.1,5;
Heb.9,4). Formaban pues, un círculo cerrado y estrechamente unido.
Page 10
Representación: Judíos orando en el día de Expiación o Perdón. Existía en el Templo un
sitio llamado el "Sancta Santorum" al cual solo el Sumo Sacerdote entraba tres veces,
un solo día al año, el Día de la Expiación.
A los 20 años de edad, el hijo del sacerdote es presentado en el templo donde tiene que
demostrar la legitimidad de su nacimiento, después de comprobar que no tiene defecto
físico, le ordenaban mediante un baño de purificación, le visten con hábitos sagrados y
se celebran unos sacrificios, todo durante una semana, de esta forma queda habilitado
para ofrecer sacrificios (Heb.10,11), ejecutar ritos (Mt.8,4; Lc.17,14), para el servicio al
templo (Lc.1,5.8). Los sacerdotes no estaban encargados de la enseñanza de la Ley, esto
era propio de los escribas (Mt.7,29).
Estaban organizados en 24 grupos, y cada grupo aseguraba el servicio del templo
durante una semana, los turnos se sacaban a la suerte (Lc.1,5-9). Por la cantidad de culto
que existía en el templo y para atenderlo se necesitaban 300 sacerdotes ayudados por
400 levitas, estos últimos eran descendientes de la tribu de Leví (Dt.33,8-11; Lc.10,32),
eran una especie de "bajo clero", encargados de servicios auxiliares del culto y también
de los servicios de policía del templo.
Los sacerdotes más importantes que llegaban a ser una aristocracia eran: El Sumo
Sacerdote, jefe de todos los judíos de Palestina y del extranjero, responsable principal
del templo, administrador, presidente, por oficio, del Sanedrían o Gran Consejo. Era el
único mortal que entraba en la parte más íntima, sagrada e importante del Templo: el
"Sancta Santorum": tres veces, un solo día al año, el "Día de la Expiación" (el Yom
Kippur. o día de penitencia instituido por Dios).
A partir del año 37 antes de Cristo, Herodes primero y luego los procuradores o
gobernantes romanos tenían el derecho de nombrar y deponer a los Sumos Sacerdotes,
desde entonces el cargo no era hereditario ni vitalicio. También consagran al Sumo
Sacerdote mediante la entrega de los ornamentos sacerdotales (ocho piezas consideradas
como sagradas). Herodes y los romanos guardan estos ornamentos sagrados (del 6 al 37
después de Cristo en la Torre Antonia), y los prestan a los sacerdotes sólo para los días
de fiesta.
La intervención de Anás en el proceso de Jesús, explica como mantenían su influencia y
prestigio luego de haber cesado en el cargo como Sumo Sacerdote.
Otros sacerdotes principales eran el Comandante del Templo, responsable del orden,
los tres Sacerdotes Tesoreros, a cargo de las finanzas y los Sacerdotes Vigilantes,
quienes guardaban las llaves del templo y se responsabilizaban de la vigilancia y orden
bajo la autoridad del Comandante del Templo.
Los Ancianos
Eran también llamados "Senadores del pueblo" y los encontramos con frecuencia en el
Nuevo Testamento, siempre aliados con los Sumos Sacerdotes (Mt.21,23; 26,3.47),
normalmente unidos bajo una única expresión "los sumos sacerdotes y los ancianos"
(Lc.22,52).
La palabra anciano no se refiere a persona de más edad, a viejos de Jerusalén, en sentido
estricto los "ancianos" son el grupo del Sanedrín distinto de los sacerdotes-jefes y de los
escribas fariseos. Está compuesto por los jefes de las familias más ricas e influyentes de
Jerusalén. En algún momento Lucas los llama "los notables el pueblo" (19,47), son la
aristocracia seglar, los poderosos, esto por el dinero ya que eran los propietarios de
grandes haciendas y los comerciantes más ricos.
Estos ancianos están relacionados con la fuente principal productora de riqueza que es
el Templo de Jerusalén y con sus dirigentes, los sacerdotes jefes. También están ligados
al poder romano que ha sabido atraérselos entregándoles en arriendo el cobro de
impuestos, así los romanos dominan, por su medio, el Sanedrín. La fortuna de los
Page 11
ancianos es la garantía de que el impuesto de los judíos ingresará en el tesoro del
Imperio romano. Para estos "ancianos", jefes del sistema de recaudación de impuestos,
las cantidades recolectadas bien administradas, son una buena fuente de ingresos
suplementarios, porque entregan a los romanos los impuestos por ellos exigidos, pero se
los cobran con creces al pueblo por intermedio de los "publicanos".
Están muy interesados en defender el orden establecido, pues en él se basa la
conservación y mejora de su posición, dinero e intereses. Si los romanos sospechasen
que ellos de algún modo se oponen a su poder, perderían sus privilegios, correrían
peligro de ser desterrados y después sufrirían la confiscación de todos sus bienes.
Son observadores en cuestiones de religión y se atienen estrictamente a la letra de la
Escritura, y tienen por jefes a los "hombres de la religión", a los jefes de los sacerdotes,
a la nobleza sacerdotal. Además son muy fieles a la observancia religiosa externa.
No pueden ser sacerdotes, ni siquiera comprando el sacerdocio. Como todos los que
tienen por ídolo el dinero, "ídolo de muerte", para defender su "orden", un orden injusto,
pero que les favorece a ellos, llegan hasta la sangre (Mt.26,3-5.59;27,1-2; Mc.14,43).
No todos los ancianos eran iguales en su pensar y proceder, entre estos notables se
encuentra José de Arimatea, rico hacendado (Mt.27,57; Mc.15,43; Lc.23,50-51; Jn.
19,38-42).
Fariseos
Los fariseos era un grupo religioso caracterizado por su estricta observancia de la Ley.
Provenían del movimiento asideo (siglo II). Aunque tenían sacerdotes era en esencia un
movimiento laico. El movimiento asideo se separó en dos ramas: los fariseos y los
esenios.
El nombre fariseo es la forma griega de perusim que significa "los santos"
[cita requerida]
,
los separados, la verdadera comunidad de Israel. Eran gente religiosa y piadosa.
En el Nuevo Testamento los fariseos son presentados como hipócritas, pero no se
corresponde con lo que se sabe de ellos.
Los fariseos se preocupan mucho por cumplir todas las leyes y tradiciones religiosas,
también en que otros las cumplan. Para ellos lo más importante en su relación con Dios
es la Ley religiosa, ella es el verdadero tesoro de Israel, más importante que el Templo.
Ellos son el "pueblo de la Ley", generalmente son artesanos, pequeños comerciantes,
campesinos, pero, aunque proceden del pueblo, quieren estar separados de él; les parece
demasiado ignorante de la Ley y, sobre todo, impuro, que no la cumple; "maldito"
(Jn.7,45-49).
Son legalistas, pues ellos mismos habían añadido muchas leyes y tradiciones a la Ley.
Formularon 613 leyes complementarias (248 mandatos y 365 prohibiciones), difíciles
de aprender y sobre todo difíciles de cumplir, estas reglamentaban minuciosamente la
vida, especialmente la observancia del sábado y la pureza necesaria para el culto. A
estas leyes las llamaban "tradición oral" (inventada por ellos). Para ellos esta tradición
tenía tanto o más valor que la Ley escrita.
Los fariseos esperaban una intervención divina, la venida del Mesías que libraría al
pueblo del yugo de los romanos, se preparaban para ese "Día" con la oración, con el
ayuno y, sobre todo, con la observancia fiel de todas las leyes, particularmente la del
sábado.
Eran ritualistas, se preocupaban mucho de las acciones obligatorias para acercarse con
pureza a Dios, a la oración, al templo, a los actos de culto. La profusión de normas
tendía a convertir el ejercicio de la piedad en una cuestión técnica o normativa. Se
guiaban por un libro entero para esto, el Levítico, sobre todo en los capítulos 11 al 16,
Page 12
que explica las reglas de pureza. Para ellos impuro significaba contagioso, y el roce con
lo impuro les impedía las relaciones con Dios.
Impuros eran:
•
la sangre y todo lo que toca porque, según ellos, es la vida
•
todo derrame sexual (ej. menstruación)
•
los utensilios como copas, platos, ollas sucios, pues había que lavarlos varias
veces escrupulosamente (Lc.11,39)
•
ciertos animales que la Ley prohibía comer (Mt.15,10)
•
todo cadáver de animal o persona; no sólo el que los tocaba, aunque fuese por
necesidad, también el que pisaba una tumba, un sepulcro, aún sin saberlo,
quedaba "impuro" ante Dios. (Lc.11,24)
•
las personas afectadas por alguna enfermedad repugnante, en especial de la piel,
como la lepra, eran "intocables", porque el mero rozarles impedía acercarse al
Dios Santo. (Mt.8,2-4)
•
los judíos que ejercían determinados oficios u ocupaciones que eran
considerados impuros; publicanos o recaudadores, prostitutas, pastores, médicos.
Sentarse con ellos a la mesa u hospedarse en sus casas "contagiaba". (Mt.9,9-13;
Lc.19,1-7)
•
el solo entrar en las casas de paganos, quienes no eran judíos, contaminaba.
(Jn.18,28).
Tenían obsesión por los lavados rituales, sobre todo de las manos "impurificadas" por
haber tocado algo "impuro". Hasta siete veces al día el fariseo piadoso hacía sus
abluciones personales con agua y con oración. También el agua entraba en este juego
pues, se convertía en un problema saber que tipo se requería para lavar cada utensilio y
para los baños de purificación, ellos distinguían hasta seis tipos de agua para estos
menesteres.
Estos fariseos piensan que cumpliendo con la Ley y la tradición adquieren los méritos
necesarios para la salvación, y que Dios tiene que "pagar" esa fidelidad, esa recompensa
se les debe (Lc.17,7-10).
Hacían todo tipos de obras, más allá de lo mandado por la Ley, para así tener más
méritos ante Dios; ayunos (Mt.9,14; Lc.18,12), oraciones (Mt.6,5), pago de diezmos
(Mt.23,23). Cumplían minuciosamente las estrictas reglas sobre la pureza ritual que de
por sí eran obligatorias sólo para los sacerdotes, y las leyes sobre los alimentos
(Mt.15,1-20;23,25.27; Mc.7,1-23; Lc.11,39).
El Evangelio que más trata el fariseísmo es Mateo exhibiendo opiniones como ésta.
Atan bultos pesados y los cargan en las espaldas de los demás, mientras ellos no quieren
empujarlos ni con un dedo. (Mt. 23,4)
Escribas
Page 13
Ruinas de una sinagoga. En tiempos de Jesús, cada comunidad judía tiene su sinagoga.
La sinagoga era el sitio de reunión para la oración y el estudio de la Ley. El templo era
sobre todo para las fiestas y quedaba lejos para la mayoría. En la sinagoga la ceremonia
se dividía en dos partes: primero el Shemá, que terminaba con una bendición, luego se
hacía la lectura de la Ley, iluminada por un texto de los profetas, y seguida por una
homilía.
Los escribas, en hebreo sofer, son los "especialistas de la Ley", los que estudian,
conocen, explican e interpretan la Ley. Son al mismo tiempo, teólogos, profesores,
jueces, enseñan lo que hay que hacer para cumplir con la Ley, resuelven las dudas que
sobre la observancia se presentan. Ejercen también la justicia, según la Ley.
En un principio los escribas eran un grupo laico pero, dada su apertura a nuevas
interpretaciones, muchos de ellos eran también fariseos o saduceos. Con el tiempo,
empero, predominaron los escribas fariseos. Los escribas o "doctores de la Ley", son la
aristocracia intelectual judía, el escriba o "rabí" llega al poder no desde el dinero como
los ancianos o senadores, ni por la sangre o casta como los sacerdotes, sino por su saber,
y son conscientes de eso. Los fariseos-escribas llegaron al Sanedrín y cada vez tuvieron
más poder después de la muerte de Herodes el Grande, año 4 antes de Cristo.
Su formación era en escuelas, la más importante y famosa es la de Jerusalén, después de
un ciclo regular de estudios en varios años, el escriba poseía un sólido conocimiento de
todo el Antiguo Testamento, dominaba plenamente todos los recovecos de la Ley,
estaba autorizado para decidir personalmente todas las cuestiones de leyes y ritos
religiosos, era nombrado juez en los procesos criminales y decidía también en los
procesos civiles, tenía derecho a ser llamado "rabbí". Al cumplir 40 años de edad era
escriba con plenas atribuciones como "Doctor graduado".
Su saber los colocaba en los puestos más importantes de la enseñanza, de la
administración y de la justicia. Y, sobre todo los escribas que además eran fariseos,
tenían un gran poder porque creaban y trasmitían las "tradiciones" religiosas que
estaban en igualdad y aun por encima de la propia Torá o Ley escrita; tenían el poder de
atar (obligar) y desatar (liberar de obligación) para siempre, a los judíos del mundo
entero, en conformidad con lo mandado por la Ley; en su poder estaban los puestos
claves del poder judicial, del poder administrativo, y de la enseñanza: en general, eran
escribas los jueces de todas las ciudades importantes del país.
En las sinagogas, además de ser los jefes, explican e interpretan con autoridad la
Escritura, son los jueces y supervisores de la marcha de la vida diaria; tienen poder en lo
judicial, en lo ejecutivo y hasta pueden imponer castigos de azotes y llegar al destierro.
Dirigían y controlaban la Escuela Superior de Jerusalén, el partido fariseo del Sanedrín
estaba compuesto íntegramente por escribas (en el N.T. el grupo fariseo del Sanedrín es
llamado indistintamente "Los fariseos" Mt.21,45 o los "escribas" Lc.20,19). En él cada
vez tenían más poder, entre otras cosas porque el Sanedrín era la única Corte de Justicia
o Tribunal Supremo para todos los judíos (Mt.26,57-66; Hch.5,34-40).
El conocimiento del Antiguo Testamento (la exégesis de la Escritura) era decisivo en las
sentencias judiciales, y ese conocimiento era exclusivo de los "escribas-fariseos" del
Sanedrín:
•
los escritos del Antiguo Testamento estaban redactados en la "lengua sagrada",
el hebreo, y ésta lengua sólo era conocida por los escribas, el Arameo era la
lengua del pueblo, aun en el siglo primero, los jefes de los escribas lucharon
para que el Antiguo Testamento no se divulgase en Arameo.
•
Eran los únicos que conocían la "tradición oral" que sólo se trasmitía, de palabra
del maestro al discípulo.
Page 14
•
Eran los dueños de la tradición "esotérica", es decir de los secretos más ocultos
sobre doctrinas, leyes, fórmulas mágicas religiosas.
Todo esto les daba un gran prestigio ante el pueblo.
El Templo de Jerusalén
Israel es un Estado teocrático, un Estado en el que lo más importante es la religión, está
metido en todo. El mismo poder político del gobierno judío está sometido al poder
religioso, al sacerdocio, sobre todo al Sumo Sacerdote. Este ejerce el poder en nombre
de Dios, por medio de la Ley religiosa y de las tradiciones religiosas que se han ido
acumulando a través de los años. Los poderes, el religioso y el político, se confunden en
la teocracia israelita.
El Templo de Jerusalén, considerado como signo de la presencia de Dios entre los
hombres, era como el centro de Israel.
Estaba construido en la parte más visible de la ciudad, sobresaliendo con una torre de 50
m de altura en medio de una explanada de 480 m de larga por 300 m de ancha, rodeada
por un alto muro. Era el templo que Herodes el Grande empezó a construir de nueva
planta. Dominando sobre el resto de la ciudad y recubierto con espesas placas de oro y
mármol blanquísimo, que brillaban refulgentes al sol, y despertaba la admiración de la
gente: "Maestro, ¡mira que piedras y que edificios!" (Mc.13,1). Nueve grandes
puertas daban acceso al templo, ocho de ellas recubiertas totalmente de oro y plata, lo
mismo que sus montajes y dinteles, y la novena, en bronce de Corintio, sobrepasaba en
valor a las otras decoradas en oro y plata. Abundaban los portones recubiertos de oro y
plata, los candelabros, copas, cadenas y utensilios sagrados, también de oro y plata. Tan
grande debe haber sido la riqueza de oro que había en el templo que, después de la
conquista de Jerusalén por los romanos en el 70 después de Cristo, la oferta de oro fue
tan gigantesca que trajo como consecuencia que su precio se redujese a la mitad.
La ampliación, arreglo y decoración del templo duró unos 84 años (desde el 20 a. C. al
63 d. C.): "Cuarenta y seis años ha costado construir este santuario, y ¿tu vas a
levantarlo en tres días?" (Jn.2,20), dicen los dirigentes judíos a Jesús hacia el año 27.
En todos los años que duró la construcción del templo, no se interrumpió el culto en
ningún momento.
Como lugar de la presencia de Dios, el templo era el centro del poder religioso. Era el
único templo que tenían los judíos de todo el mundo para dar culto a Dios.
El culto era celebrado a diario, por la mañana y otro por la tarde, y además un culto
extraordinario en las grandes fiestas religiosas anuales, especialmente tres: la de Pascua,
la de Pentecostés y la de las Chozas o Tabernáculos, a las que todo israelita varón, a
partir de los trece años, tenía obligación de acudir, aunque de hecho los que vivían lejos
lo hacían sólo para la fiesta de Pascua.
El Templo de Jerusalén, estaba como centro universitario principal, donde se impartía la
ciencia religiosa, teológica y jurídica, del judaísmo. Las decisiones y enseñanzas de los
maestros religiosos de Jerusalén se extendían mucho más allá de los límites de
Palestina. Al Templo acudía Jesús a impartir sus enseñanzas.
35
La presencia de Jesús
producía polémicas con los dirigentes judíos y allí hace sus grandes denuncias.
Page 15
Algunos grupos de la sociedad
Publicanos
Estos eran agentes de aduana o recaudadores de impuestos, para aquel tiempo no eran
funcionarios del Estado, sino comerciantes que adquirían del Estado, en arriendo, el
derecho a la recaudación de impuestos. Para ello pagaban determinada suma de dinero
al erario público, quedándose con todo lo que podían sacar por encima de esa suma.
Entre ellos se distinguían dos clases:
Los jefes del sistema de recaudación de impuestos: Eran gente rica, generalmente jefes
de las familias de la alta sociedad de Jerusalén, algunos de ellos miembros del Sanedrín
(ancianos o senadores del pueblo).
Los judíos tenían que pagar a los romanos unos impuestos directos y otros indirectos.
Estos grandes arrendatarios de aduanas se responsabilizaban del pago de estos
impuestos, luego se reembolsaban esas cantidades con creces, en éste cobro están
respaldados por los romanos.
Arrendaban muchos puestos aduaneros, para cada puesto aduanero señalaban un canon
de arriendo que era preciso entregar. Los ingresos superiores a éste canon se los
quedaba el arrendatario como ganancia personal, llevando esto a la explotación y la
estafa.
Los cobradores locales a quienes se les llamaba publicanos.
Representación: La llamada de Mateo Leví hecha por Jesus de Nazaret. Jesús no se fija
en su ocupación (publicano, cobrador de impuestos), sólo lo llama para hacerlo
discípulo y Mateo a su vez responde a éste llamado siguiéndole y ofreciendo un
banquete. El autor del cuadro es: Michelangelo Merisi da Caravaggio o Caravaggio.
La mayor parte de los que hacían este trabajo eran pobres o esclavos empleados por una
agencia de recaudación de algún gran arrendatario, a su vez los despedían al menor
problema.
Palestina sufría un sistema de impuestos verdaderamente opresivo, había que pagar
derechos de aduana y de peaje a la entrada de los pueblos, en los puentes, los vados, los
cruces de caminos. El hostigamiento de los publicanos era molesto y también muy
costoso, pues los recaudadores tenían que exigir una cantidad superior a la tarifa oficial
si querían ganarse la vida. Leví es uno de esos recaudadores o "publicano".
Es de notar también que el pueblo no conocía con certeza la ley romana de impuestos, y
tampoco se atrevía a reclamar, ya que los recaudadores estaban apoyados.
A los ojos de todo sacerdote y fariseo, el publicano era un pecador, pues su profesión
era considerada "contaminante" o "impura" por los escribas o doctores de la ley. Para
Page 16
los judíos el único impuesto legítimo es el que se pagaba al Templo, por tanto estos
publicanos que cobraban para los romanos, eran también despreciados por la
comunidad.
Por lo general los publicanos eran gente pobre, pertenecían a una clase social tan
desfavorecida que tenían que aceptar este trabajo "deshonroso" para sobrevivir.
Los publicanos jamás eran invitados a comer, no los trataban, estaban despojados de sus
derechos civiles: no podían ser jueces, ni siquiera testigos de un proceso, mucho menos
pertenecer a una comunidad de fariseos, son pues, gente tomada como pecador,
marginados, mal pagados y con frecuencia maltratados.
El comportamiento de Jesús con los publicanos
Los evangelios hablan directamente de estos "publicanos", recaudadores y normalmente
asocia "publicanos y pecadores".
Juan el Bautista exige de los recaudadores, como signo de penitencia, el cobro exacto
del impuesto fijado: Fueron también a bautizarse unos recaudadores, que le
preguntaron: Maestro ¿qué tenemos que hacer? Él les contestó: No exijan más de lo
que tienen establecido Lc.3,13.
La actuación de Jesús y de sus seguidores, fue sencillamente escandalosa, iban contra
toda regla de comportamiento social y religioso. Son muchos ejemplos que hay de tal
situación; cuando llamó al publicano Leví a ser discípulo íntimo suyo, al frecuentar la
compañía de publicanos y pecadores y comer con ellos, Leví le ofreció en su casa un
gran banquete, y estaban recostados a la mesa con ellos un gran número de
recaudadores y otra gente Lc.5,29. Para los piadosos judíos era escandaloso que Jesús y
sus seguidores comieran con ellos en la misma mesa.
Cuando se enfrenta con los fariseos mostrándoles que, salir al encuentro de un pecador,
expresa mayor fidelidad al Dios Santo, que no buscar aislarse para alardear de su propia
perfección: Los fariseos y los letrados de su partido (los fariseos que eran escribas)
protestaban diciendo a los discípulos: ¿Se puede saber por qué comen y beben con
recaudadores y pecadores?. Jesús les replicó: No necesitan médico los sanos, sino los
enfermos. No he venido a invitar a justos, sino a pecadores, a que se arrepientan
Lc.530-32.
Este forma de actuar de Jesús, le valió una especie de sobrenombre, más bien una
acusación malévola: ¡Vaya glotón y borracho, amigo de recaudadores y pecadores!
Mt.11,19.
Jesús justifica su conducta con tres parábolas que vienen a decir: así es Dios, así es mi
Padre, y esto se puede comprobar en la lectura del evangelio de Lucas 15,1 al versículo
32.
Más allá todavía, y de un modo desconcertante y provocador dice que los publicanos
son preferidos a los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo: Los recaudadores y
las prostitutas se dirigen, en lugar de ustedes, al reino de Dios Mt.21,23-32).
Los Zelotas
Estos eran hombres ardientes, "llenos de celo", de deseos por cumplir la Ley, sobre todo
su primer mandato: para ellos "sólo Dios reina en Israel", y por eso están dispuestos a
sacrificar hasta la propia vida.
Como ideología o partido no hay documentación cierta de ellos hasta el 44 después de
Cristo. Y todos los escritos del Nuevo Testamento son posteriores a esa fecha. Su
actividad se desarrolla, ciertamente, en el tiempo de las primeras comunidades
Page 17
cristianas. Los zelotas con su insurrección del año 66 provocan la represión romana y la
caída de Jerusalén. Algunos autores consideran como zelotas a los galileos que con
ocasión del censo de Quirino, hacia el año 6 después de Cristo, se rebelaron bajo la
dirección de Judas el Galileo.
Los zelotas son fariseos militantes, se puede decir que representan el ala más radical de
los fariseos, son observantes estrictos de la Ley escrita y de la tradición oral más
rigurosa, son fanáticos en su afán por la instauración del reino de Dios en Israel. Ellos
son los judíos nacionalistas más radicales: ortodoxos e integristas. Su fanatismo
confunde política y religión, y se expresa con actos de terrorismo dirigido contra los
romanos y contra los judíos que ellos consideran poco religiosos o colaboracionistas.
Zelota o fanático es el sobrenombre del apóstol Simón.
También se consideran instrumento de la venganza de Dios, en relación al culto y al
sacerdocio, quieren purificar el Templo de la corrupción y de las injusticias, buscan
purificar el país, contaminado especialmente por la ocupación romana, recurriendo a la
violencia. Ellos niegan la obediencia a todo poder terreno, únicamnete obedecen a Dios
y a su Ley.
Los romanos sostenían el principio jurídico de que, con la conquista de un país, sus
tierras pasaban a ser propiedad del Estado (romano), y a la vez les cedía en usufructo a
los nativos, exigiéndoles, a cambio, el pago de tributos.
Precisamente la introducción del tributo al César fue la que provocó la rebelión de Judas
el Galileo, en el año 6 después de Cristo, cuando los romanos destierran a Arquelao,
hijo de Herodes I el Grande y convierten a Judea en provincia romana.
Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos es incurrir en pecado de idolatría.
Como para ellos, la llegada el Reino depende de la acción revolucionaria violenta,
roban, sobre todo a los ricos, secuestran personajes importantes, y si es preciso llegan al
asesinato. La primera víctima de los zelotas sicarios (llamados así por el pequeño puñal
o "sica" que utilizaban) fue el del sumo sacerdote Jonatám, hijo de Hannas.
Para los años 30, los zelotas no formaban un grupo organizado, sólo eran grupos
clandestinos, con intereses sociales precisos, con inspiración religiosa, impacientes de
liberar a Israel de la dominación romana. Los romanos los llaman "ladrones" y los
consideran simples bandidos, escondidos en las montañas, que aprovechan las
circunstancias, sobre todo las festividades para sus labores.
Clases sociales
Los ricos
En el aspecto socio-económico, en tiempos de Jesús, había en Palestina estratos sociales
extremos: los ricos y los pobres.
Los ricos eran pocos en número, pero muy poderosos, conservadores en religión y
también en política, generalmente pertenecían al grupo de los saduceos.
Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II Antipas, a la muerte, 4 años antes de
Cristo, de su padre Herodes I el Grande, había recibido una parte del reino de éste:
Galilea, provincia del Norte, con la capital en Tiberiadesy la Transjordania al Este. Este
era un vasallo del emperador romano, que ni siquiera le otorgó el título de rey. En el año
39 después de Cristo el emperador Tiberio lo destronó y desterró.
Los partidarios de Herodes Antipas, que eran pocos en número, eran llamados
herodianos, siempre fueron enemigos de Jesús.
La plaga de impuestos que Hedores impuso, provocó la venta de tierras y la
concentración latifundista en manos de unos pocos: miembros de la familia real,
colaboradores a quienes recompensaba de ese modo, gente adinerada que invertía su
Page 18
dinero haciéndose con grandes haciendas.
47
Esta concentración de fincas en Galilea
fomentaron el desempleo y la emigración, ya que algunos se fueron a mendigar a
Jerusalén, y en parte también, el movimiento zelota que rechazaba el pago de los
impuestos no religiosos.
La mayoría de estos hacendados vivían fuera de sus tierras y dejaban la administración
en manos de empleados. Los jornaleros, gente sin empleos fijos, trabajaban para esas
haciendas.
48
El padre de Herodes Antipas había comenzado la construcción del Templo de Jerusalén,
y la prosiguió generosamente (año 19 a. C.).
Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de denarios (1 denario era el salario
razonable de un día). Poseía cantidad de mansiones; para confiscar y apoderarse de los
bienes que le apetecían no retrocedía ni ante el asesinato. Este Herodes es el que mando
decapitar a Juan el Bautista en la cárcel.
49
Jesús mostró que no le temía,
50
rechazó todo trato con él
51
y, alertó a sus discípulos
sobre la maldad que en él se ocultaba.
52
Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la aristocracia de Jerusalén, eran
entre 15 y 17 familias, gente muy enriquecida con los grandes ingresos y poder que
producía una religiosidad y culto montados en relación al Templo, eran los principales
administradores del tesoro, y esta administración llevaba un dominio usufructual, pues
se aprovechaban de todas sus rentas.
Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre las más ricas del país.
Los grandes comerciantes y terratenientes eran normalmente saduceos como los jefes
sacerdotes, varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrín.
Los pobres
La mayor parte de la población eran gente pobre: Jesús recorría todos los pueblos y
aldeas, enseñando en las sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y curando
toda dolencia y enfermedad. Viendo el gentío, le dio lástima de ellos porque andaban
fatigados y decaídos como ovejas sin pastor (Mt.9,35-36). Entre ésta gente se
encontraban:
Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento con el trabajo, se les pagaba por
días y el abono era diario, trabajaban de sol a sol por un denario y la comida.
53
Los escribas no tenían un oficio ni ejercían el comercio, como la enseñanza de la Ley
debía ser gratuita,
54
estos escribas eran generalmente pobres y vivían de las ayudas que
recibían de sus admiradores y seguidores,
55
de la hospitalidad espontánea que les
ofrecían,
56
de las invitaciones a tomar parte en los banquetes celebrados en otras casas.
57
Habían fariseos pobres, pero con cabeza de rico: "amigos del dinero" los llama el
evangelio,
58
y escribas parásitos que se aprovechaban de la hospitalidad de las personas
económicamente modestas: que se comen los bienes de las ciudad con pretexto de
largos rezos (Mc.12,40).
Los esclavos, la mayoría de ellos estaban en el palacio de Herodes, venían a ser como
criados domésticos no libres. Los judíos sólo podían ser esclavos durante seis años, y si
el dueño no era judío, el esclavo debía ser rescatado por sus parientes. El servicio de
esclavo no era considerado deshonroso, inclusive, el jornalero vivía mucho más
inseguro que el esclavo.
El Templo no tenía esclavos, en el campo casi no habían y en la ciudad eran pocos.
Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podían trabajar: Se le acercó un gran
gentío llevándole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos
(Mt.15,29). Jerusalén era ya en tiempos de Jesús un centro de mendicidad. Los
Page 19
mendigos se concentraban en torno al Templo, en las puertas exteriores de la explanada,
en el atrio de los paganos y vivían de la limosna de gente piadosa. La limosna era una
de las tres prácticas fundamentales de la piedad judía, junto con la oración y el ayuno.
" Am ha' aretz= pueblo de la tierra". Eran campesinos, considerados por los
sacerdotes como ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre todo la ley del
sàbado, la pureza ritual y el pago de los impuestos.
La clase media apenas existía y sólo había en Jerusalén, pertenecían a ella pequeños
comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueños de las hospederías de
Jerusalén.
Jesús enfrenta a los ricos
Jesús desenmascaró el poder alienante que se encierra en las riquezas, para él, las cosas
materiales son buenas, necesarias y debemos disfrutarlas como regalo de Dios, por eso
Jesús condena tan duramente a los ricos y reprocha a los que acaparan y poseen más de
lo que necesitan para vivir, sin preocuparse de sus hermanos. Los evangelios traen
muestras de las llamadas de atención que hace a todos:
•
No pueden servir a Dios y la riqueza (Mt.6,24)
•
Déjense de amontonar riquezas en la tierra... Porque donde tengas tu riqueza
tendrás el corazón (Mt.6,19-21).
•
Guárdense de toda codicia, que aunque uno tenga de sobra, la vida no depende
de los bienes (Lc.12,15-21).
•
Pero, ¡ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo! (Lc.6,24).
•
La raíz de todos los males es el amor al dinero (1Tim.6,10).
•
El que amontona riquezas para sí no es rico para Dios, sino insensato, necio: ha
malgastado su vida (Lc.12,31-34).
•
¡Con que dificultad van a entrar en el Reino de Dios los que tienen dinero!
(Mc.10,17-27).
•
Pero las preocupaciones de esta vida, la seducción de las riquezas y el deseo de
todo lo demás los invaden, ahogan el mensaje y se queda estéril (Mc.4,19).
•
En cambio, busquen que él reine y eso se les dará por añadidura. Tranquilícense,
rebaño pequeño, que es decisión de su Padre reinar de hecho sobre ustedes.
Vendan sus bienes y denlo en limosnas; háganse bolsas que no se estropeen, un
tesoro inagotable en el cielo, donde no se acercan los ladrones ni hecha a perder
la polilla. Porque donde tengan su riqueza tendrán el corazón (Lc.10,17-27).
•
Una cosa te falta: vete a vender lo que tienes y dáselo a los pobres, que Dios será
tu riqueza; y, anda sígueme a mí. A estas palabras, el otro frunció el ceño y se
marcho entristecido, pues tenía muchas posesiones (Mc.10,21-22).
•
En vida te tocó a ti lo bueno y a Lázaro lo malo; por eso ahora él encuentra
consuelo y tú padeces (Lc.16,19-31).
•
Gánense amigos dejando el dinero injusto: así, cuando esto acabe, los recibirán
en las moradas eternas (Lc.16,9-11).
•
¡Que bien echan a un lado el mandamiento de Dios para plantar su tradición!
(Mc.7,8-13).
•
Pagan el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y de toda verdura, y pasan por alto
la justicia y el amor de Dios (Lc.11,41-42).
•
Esto es "Limpiar por fuera la copa y el plato, mientras por dentro están repletos
de robos y maldades" (Lc.11,39).
Trato a la mujer
Page 20
La situación social de Palestina es patriarcal.
Ref 32
La familia hebrea es una familia
grande, amplia. La poligamia sigue siendo lícita, aunque no esté más que al alcance de
los que tienen suficientes medios económicos. Y en la casa de familia viven la esposa
principal y las secundarias, los hijos e hijas de todas, juntamente con los criados y
criadas, esclavos y esclavas.
Sociedad Patriarcal
A la familia se le llama "casa del padre". Él padre gobierna en ella como señor absoluto.
Él es el dueño responsable de los bienes de la familia. Los hijos varones son sus
herederos. Las hijas aumentan el patrimonio con el precio que los pretendientes pagan al
padre al comprarlas.
Él es el único que tiene derecho de disponer, dar órdenes, castigar, pronunciar
oraciones, sobre todo la bendición de la mesa, ofrecer los sacrificios. También él, es el
maestro de sus hijos.
Como madre, la mujer era respetada y reverenciada, porque los hijos son regalo y
bendición de Dios. Por sus hijos, en especial y sobre todo por los varones, es bendecida
la mujer.
Mujer diferente al varón
La mujer judía de Palestina, en tiempos de Jesús era considerada inferior al varón por
tener menos ventajas que él.
Existía una expresión, como formula, que se repetía con frecuencia; "Mujeres, esclavos
(paganos) y niños".
Como el esclavo no judío y el niño menor de edad (13 años), la mujer se debía por
completo a su dueño: al padre si era soltera, al marido, si era casada; al cuñado si era
viuda sin hijo (Dt|25,5-10). Si la mujer era soltera estaba bajo la tutela de su padre
cuando ésta tenía doce años y era considerada menor: solo él tenía autoridad para
casarla. Pero como el padre tenía la autoridad para casar a la hija antes de su llegada a la
mayoría de edad, éste podía hacerlo sólo en la edad en que la hija podía dar su
consentimiento explícito y decidir a quien quiere como esposo.
Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es menor hasta que crezca y diga 'a
fulano yo quiero'
(Talmud Babilónico, Tratado de Kidushin 81b).
En ese tiempo, el marido es el dueño de la mujer, y ésta no puede disponer ni de los
ingresos de su trabajo, ni de lo que se encuentra.
La pobreza de las mujeres aparece en el relato de la viuda pobre que "ha echado todo lo
que tenía para vivir" al tesoro del Templo. Y "todo lo que tenía para vivir " eran "unos
centavos" (Mc. 12,41-44).
El culto religioso
Page 21
En la parte posterior del Templo, existía un patio especial para las mujeres judías. (No
había contacto alguno con los varones y por supuesto no eran tomadas en cuenta).
La religión judía era una religión de varones. En el templo y en la sinagoga varones y
mujeres estaban rigurosamente separados, y las mujeres siempre en lugares inferiores,
secundarios. Sólo se celebraba el culto en la sinagoga si había al menos diez hombres,
no contaban las mujeres, por muchas que estuviesen presentes.
Las mujeres estaban exentas de peregrinar a Jerusalén en las grandes fiestas del año, que
obligaban a los varones y de otras prácticas religiosas. Ni siquiera eran aptas, en la
sociedad patriarcal, para pronunciar la acción de gracias en la mesa, en las comidas.
Pero sí estaban obligadas a cumplir con todas las prohibiciones de la Ley religiosa,
sometidas también a todo rigor de la legislación civil y penal, comprendida la pena de
muerte (ver Jn. 8,1-5).
La conciencia de la superioridad religiosa masculina estaba muy extendida en tiempos
de Jesús y de las primeras comunidades cristianas, no sólo entre los judíos, sino también
entre griegos y romanos. Por ejemplo, el hombre griego estaba agradecido a los dioses
por la suerte de haber nacido humano y no bestia, griego y no bárbaro, libre y no
esclavo, hombre y no mujer.
Entre los judíos corría un dicho: "Bien aventurado aquel cuyos hijos son varones, y ¡ay!
de aquel cuyos hijos son hembras".
En la oración que los judíos del siglo I y II d. C. hacían en la sinagoga, por tres veces el
hombre judío agradece a Dios por el hecho de que no lo creara pagano, esclavo o mujer,
poniendo énfasis en su privilegio religioso. Así lo dice este comentario del siglo II:
Rabbí Yehudá
59
dice: deben decirse tres plegarias cada día:
•
Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano
•
Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer
•
Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante
Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano: porque todas las naciones son como nada
ante él. (Is.40,17). Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer: porque la mujer no está
obligada a cumplir los mandamientos. Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante:
porque el ignorante no se avergüenza de pecar. En la lengua en que fue escrito el
Antiguo Testamento, el hebreo, las palabras piadoso (hasid), justo (saddiq) y santo
(qados) no tienen femenino.
Ignorancia
La mujer no recibía instrucción religiosa, se suponía que era incapaz de comprenderla.
Las escuelas eran sólo para varones, los maestros (escribas) no tenían "discípulas".
Page 22
Además la mujer no podía ser testigo en un tribunal, ni siquiera como testigo de cargo
de acusación. Apoyándose en Gn. 18,11-15, consideraban que su testimonio carecía de
valor por su inclinación a la mentira.
Reglas de educación
Sobre todo en las ciudades y en las familias más acomodadas, la mujer permanece en
casa, en el gineceo (la parte destinada a las mujeres), y sólo puede mostrarse en público
con la cara tapada, cubierta con dos velos atados a la cabeza para que no se puedan
distinguir los rasgos de su rostro.
La peor parte la llevaban las jóvenes solteras, según aquello del Eclesiástico: "Una hija
es un tesoro engañoso para su padre, le quita el sueño por la preocupación... Que su
habitación no tenga ventana... Que no muestre su belleza ante cualquier hombre" Eclo.
42,9-12).
Las reglas de educación prohibían:
•
encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era casada
•
mirar una mujer casada e incluso saludarla
•
hablar con una mujer en la calle
Una mujer no debía estar sola en el campo, y no era normal que un hombre conversara
con una extraña. (Jn. 4,27).
La esposa o las hijas tienen el deber de lavar al padre la cara, las manos y los pies. Pero
el judío varón no puede exigir esto a otro varón, ni siquiera de un esclavo judío;
solamente de un esclavo no judío. De ahí la importancia de la acción y actitud de Jesús,
y la explicación, por lo menos parcial, de la reacción de Pedro (Jn. 13,3-17)
Tabú - tentación - peligro
Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el tiempo de la menstruación y no se
le podía tocar siquiera. Después de parir, tenían que ofrecer un sacrificio en el templo
para ser "purificadas" (Lc.2,22 y Lv. 12,11-8). Por supuesto que esta purificación no
tiene nada que ver con la impureza moral (con un pecado) que hubiera cometido la
madre. Era como una especie de "tabú".
Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que responderle lo más brevemente
posible: "Con una mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber, porque te
arrastrará el corazón y dará con tu vida en la fosa" (Eclo. 9,9).
Cuando hay huéspedes en la casa, las mujeres no toman parte en el banquete, ni siquiera
podían servir la comida (sólo toman parte el sábado y en el banquete de Pascua). Se
temía que escuchasen las conversaciones y no fuesen discretas.
Divorcio, derecho del marido
Sólo el marido tenía derecho a romper el matrimonio exigiendo el divorcio, era un
derecho arbitrario y caprichoso:
•
Si una mujer salía a la calle sin cubrirse la cabeza y la cara, ofendía hasta tal
punto las buenas costumbres que su marido tenía el derecho, incluso el deber
(religioso), de echarla de la casa y divorciarse de ella, sin estar obligado a
pagarle la suma acordada en el contrato matrimonial.
•
Una mujer que pierde su tiempo en la calle, hablando con unos y otros, o que se
pone a hilar en la puerta de su casa, puede ser repudiada por su marido, sin
compensación económica alguna.
•
Incluso, cuando la esposa había dejado que se quemara la comida (según el rabí
Hillel), podía ser repudiada con el divorcio.
•
Otro motivo podía ser que el marido descubriera algo torpe en su mujer, sobre
todo para buscar luego una más joven y adquirirla.
Page 23
Sólo el hombre podía tener varias mujeres, y la esposa debía tolerar la existencia de
concubinas junto a ella, en su misma casa. Por supuesto que esto era un privilegio de los
ricos.
Si la novia tenía relaciones con otro hombre era considerada como adúltera, y podía ser
castigada con la muerte a pedradas (lapidación); para la adúltera casada se reservaba el
castigo de la estrangulación.
Para el varón no había castigo. En la mujer no veían más que superficialidad, sexo,
peligro y trataban de guardarse de ella.
Comportamiento de Jesús hacia la mujer
Los primeros seguidores de Jesús fueron judíos, hombres y mujeres, estaban invitados
todos sin miramientos de vida, no importaba si eran pecadores, prostitutas o publicanos,
nadie está excluido al llamado del Reino de Dios.
La afirmación de Jesús: Pero todos, aunque sean primeros, serán últimos, y esos
últimos serán primeros, Mc.10,31, se aplica también a las mujeres y a su situación de
inferioridad en las estructuras dominadas por los varones, en las estructuras patriarcales.
Jesús de Nazaret con su comportamiento en la vida diaria se alzó contra el sistema
socio-religioso, dominante y opresivo para la mujer. Pero Él con su actuación concreta,
da a la mujer su lugar en la vida social y religiosa.
Para Jesús la mujer tiene la misma dignidad, categoría y derechos que el varón, por eso,
abiertamente rechaza las leyes y costumbres discriminatorias que menoscaban esa
dignidad, categoría y derechos, arrisegando en ello su prestigio y su vida.
Jesús con la mujer samaritana
En este cuadro se representa a Jesús y la mujer samaritana. Era inconcebible que una
mujer pudiese estar a solas con un hombre, sin embargo Jesús de Nazaret da igual valor
Page 24
al varón y la mujer. Sus discípulos quedan extrañados ante el encuentro de su maestro y
la mujer de Samaría.
En el campo, a solas, conversa con una mujer samaritana, extranjera idólatra y maldita
para todo judío fiel (Jn.4,4-42). Es él quien saca conversación y sabiendo que es una
mujer conocida públicamente por su mala vida, le pide un favor; conversa largamente
con ella y no superficialmente. En aquel momento llegaron sus discípulos y se quedaron
extrañados de que hablase con una mujer, aunque ninguno le preguntó de que discutían
o por que hablaba con ella Jn.4,27.
Jesús mantiene amistad humana, sostenida y profunda, públicamente, con algunas
mujeres, judías por supuesto, por ejemplo, con Marta y María (Lc.10,38-42; Jn.11,5.33;
Jn.12,1-8).
Además tiene discípulas; Después de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de
aldea en aldea proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo acompañaban los
Doce y algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades: María
Magdalena, de la que había echado siete demonios; Juana, la mujer de Cusa,
administrador de Herodes: Susana, y otras muchas que le ayudaban con sus bienes
Lc.8,1-3.
Para las primeras comunidades, el auténtico discípulo cristiano, es el que escucha y
cumple la palabra de Jesús, por los textos en los que encontramos esta afirmación, dicha
nada menos que en relación a su madre: Todavía estaba hablando a la gente, cuando su
madre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con él. Uno se lo avisó:
Oye, tu madre y tus hermanos están fuera y quieren hablar contigo. Pero él contestó al
que le avisaba: ¿Quién es mi madre y quienes mis hermanos? y señalando con la mano
a sus discípulos, dijo: Aquí están mi madre y mis hermanos: porque cualquiera que
pone por obra el designio de mi Padre del cielo, ése es hermano mío y hermana y
madre Mt.12,46-50.
Según Jesús, el círculo de discípulos que le rodean son su verdadera familia.
En el grupo de mujeres que siguen a Jesús hay a quien "había curado de malos
espíritus", significa que eran sospechosas de estar dominadas por fuerzas del mal, entre
ellas María Magdalena "de la que había echado siete demonios". También habían
mujeres casadas como Juana, esposa de un hombre público importante, que también a
su vez seguía a Jesús, habían quienes le ayudaban con sus bienes, lo que significa que
tendrían cierta libertad y autonomía económica, cosa que sólo podía darse en el caso de
aquella mujer que fuese viuda.
Se concluye que a Jesús lo acompañaban solteras de no muy buena fama, viudas y
casadas, mujeres tan entusiastas que abandonaban casa y familia para seguirlo, algo
inaudito para entonces, poco edificante y hasta peligroso, pues era contra las "buenas
costumbres" de aquel tiempo.
Estas mujeres, galileas en su mayoría, discípulas de Jesús, son representadas en lo
evangelios como las únicas que fieles a Él, permanecieron en Jerusalén durante su
ejecución y entierro, arriesgando su seguridad y su vida. Cuando Jesús agonizaba en la
cruz: Había también unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas María Magdalena,
María, la madre de Santiago el Menor y de José, y Salomé, que cuando él estaba en
Galilea lo seguían y lo atendían; y además otras muchas que habían subido con él a
Jerusalén Mc.15,40-41.
Las mujeres son presentadas como las verdaderas discípulas de Jesús que han
abandonado todo y le han seguido en el camino incluso en su amargo final en la cruz,
mientras que los varones, seguidores de él, lo abandonaron y dejaron solo.
Otros casos de Jesús y las mujeres
Page 25
Los evangelios de Marcos y Mateo nos cuentan que una mujer es la vocera de la
apertura a los paganos: Se marcho de allí y fue a la región de Tiro. Entró en una casa,
no queriendo que nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido. Una mujer, que
tenía una niña poseída por un espíritu impuro, se enteró, fue enseguida a buscarlo y se
le echó a los pies. La mujer era pagana, una siria de Fenicia, y le rogaba que echara al
demonio de su hija: Él le dijo: Deja que coman primero los hijos. No está bien quitarle
el pan a los hijos para echárselo a los perritos. Le replicó ella: Cierto Señor, pero
también los perritos, debajo de la mesa, comen las migajas que tiran los niños. Él le
contestó: Anda, vete, que por eso que has dicho el demonio ha salido de tu hija. Al
llegar a su casa, se encontró a la niña echada en la cama; el demonio se había
marchado Mc.7,24-30.
Aquí se muestra nada menos que una mujer pagana que retomando la imagen de los
"perritos debajo de la mesa", aprovecha contra Jesús de su misericordia, no sólo para
los judíos, sino también para los paganos, hombres y mujeres.
Respecto al matrimonio, las decisiones que toma Jesús al respecto, representan una
novedad sin precedentes, que va contra las estructuras patriarcales judías del
matrimonio.
Jesus rechaza el matrimonio patriarcal, (Mc.10,6-9), se observa en ésta pregunta:
"¿Le está permitido a un hombre despedir a su mujer?, presupone el matrimonio
patriarcal judío que permite sólo al hombre repudiar a su mujer. El divorcio permitido
por Moisés, les explica Jesús, no es más que una consecuencia de la mentalidad y la
actitud patriarcal, Dios entrega a la mujer al poder del hombre para construir su casa y
línea familiar. Es el hombre el que "dejara a su padre y a su madre" (cortara los lazos
con su propia familia patriarcal) se unirá a su mujer y serán los dos un solo ser" (es la
asociación igualitaria de hombre y mujer en el matrimonio, y esto porque Dios los ha
creado iguales). "Luego lo que Dios ha unido, un hombre no lo separe".
Jesús se arriesga en defensa de la mujer, Un fariseo lo invitó a comer con él. Jesús entró
en casa del fariseo y se recostó a la mesa. En esto una mujer, conocida como pecadora
en la ciudad, al enterarse que comía en casa del fariseo, llegó con un frasco de
perfume; se colocó detrás de él junto a sus pies llorando y empezó a regarle los pies
con sus lágrimas; se los secaba con el pelo, los cubría de besos y se los ungía con el
perfume. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado dijo para sí mismo: Este, si fuera
profeta, sabría quien es y que clase de mujer la que lo está tocando: una pecadora
Jesús tomó la palabra y le dijo: Simón, tengo algo que decirte: Él le respondió: dímelo
Maestro. Un prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientas monedas y el otro
cincuenta, como no tenían con que pagar, se los perdono a los dos. ¿Cual de los dos le
estará más agradecido?, Simón le contestó: supongo que aquel a quien le perdono más.
Jesús dijo: has acertado Lc.7,36-48.
En público Jesús perdona a la pecadora arrepentida, dejándose besar, acariciar y ungir
por ella. Esto era inconcebible y escandaloso para cualquier fariseo, y Jesús defiende a
esa mujer, y la antepone, en su propia casa, al señor respetable y piadoso que lo había
invitado a comer.
Escandalizados, los fariseos, acusarán siempre a Jesús de mezclarse con publicanos y
pecadores: "Este acoge a los pecadores y come con ellos" Lc.15,2. "¿Se puede saber
por que come su maestro con recaudadores y pecadores?", preguntarán los fariseos a
los discípulos de Jesús Mt.9,11. Y él se atreve a decir en público que "los publicanos y
las prostitutas se dirigen en lugar de ustedes al reino de Dios" Mt.21,31.
También defiende con riesgo de su propia vida a una mujer sorprendida en adulterio. Al
amanecer se presentó de nuevo en el templo; acudió el pueblo en masa; se sentó y se
Page 26
puso a enseñarles. Letrados y fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio,
la pusieron en medio y le preguntaron: Maestro, a esta mujer la han sorprendido en
flagrante adulterio; la ley de Moisés nos manda apedrear a tales mujeres; ¿tú qué
dices?. Le preguntaban esto con mala idea, para tener de que acusarlo. Jesús se inclinó
y se puso a hacer dibujos con el dedo en la tierra. Como insistían en la pregunta, se
incorporó y les dijo: el que no tenga pecado, que tire la primera piedra Mt.8,2-11.
Jesús reconoce que la mujer ha pecado, y pregunta donde están sus acusadores, pero él
no la condena, al contrario le dice: "Vete y en adelante no peques más".
En los adulterios sólo se ven implicadas las mujeres y no lo varones, quienes hacen
justicia apedreándolas, Jesús la defiende y esa defensa la hace con riesgo de su propia
vida, ya que, al hacerlo viola claramente un precepto legal.
En otro momento falta a la ley del sábado devolviéndole la salud a una mujer que
llevaba 18 años enferma, y la defiende contra el jefe de la sinagoga: Un sábado
enseñaba en la sinagoga. Había allí una mujer que desde hacía dieciocho años estaba
enferma por causa de un espíritu y andaba encorvada, sin poderse enderezar del todo.
Al verla, la llamó Jesús y le dijo: mujer, quedas libre de tu enfermedad, y le aplicó las
manos. En el acto se puso derecha y empezó a alabar a Dios. Intervino el jefe de la
sinagoga, indignado porque Jesús había curado en sábado, y le dijo a la gente: hay seis
días de trabajo; vengan esos días a que los curen, y no los sábados. Pero el Señor,
dirigiéndose a él, dijo: Hipócritas: cualquiera de ustedes ¿no desata del pesebre al
buey o al burro, y lo lleva a abrevar aunque sea sábado? Y a ésta que es hija de
Abraham, y que Satanás ató hace ya dieciocho años, ¿no había que soltarla de su
cadena en sábado? Lc.13,10-17.
En una oportunidad se muestra que Jesús prefiere la generosidad de la mujer pobre a la
de los ricos y esto lo contrapone públicamente, es la generosidad sincera y total de una
"pobre viuda", contra la hipocresía de los ricos. Alzando los ojos vio a los ricos que
echaban sus donativos en la caja del templo; vio también a una viuda necesitada que
echaba unos centavos, y dijo: esta viuda, que es pobre, ha echado como donativo más
que nadie, se lo aseguro, porque todos esos han echado como donativo de lo que les
sobra, mientras ella ha echado lo que le hace falta, todo lo que tenía para vivir
Lc.21,1-4.
Utiliza también a una viuda como modelo para la oración. Para explicarles que tenían
que orar siempre y no desanimarse, les propuso esta parábola: En una ciudad había un
juez que ni temía a Dios ni respetaba a hombre. En la misma ciudad había una viuda
que iba a decirle: «Hazme justicia frente a mi adversario». Por bastante tiempo no
quiso, pero después pensó: Yo no temo a Dios ni respeto hombre, pero esa viuda me
está amargando la vida; le voy a hacer justicia para que no venga a reventarme sin
parar Lc.18,1-8.
Otros datos importantes e interesantes respecto de Jesús y la mujer, serían las
resurrecciones que hace y es de tomar en cuenta, por amistad hacia las hermanas de
Lázaro (Jn.11,1-44), por compasión a la viuda de Naim que queda sola (Lc.7,14), y
también la hija de Jairo que se trata de una muchacha y además casadera. (Mc5,41;
Lc.8,54).Esta es la versión html del archivo https://yadbeyad.files.wordpress.com/2009/06/fiestas-y-tradiciones-judias1.ppt.
G o o g l e genera automáticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.



Fiestas y tradiciones judías

por Silvia Schnessel Elarrat

(basado en el libro del Prof. Heriberto Haber)



El Calendario Hebreo

Tishrei
Jeshvan
Kislev
Tebet
Shvat
Adar
Nisan
Yiar
Sivan
Tamuz
Av
Elul




Según el Génesis, los astros se crearon para indicar la marcha del tiempo.

Desde entonces hasta hoy, el hombre calcula el tiempo según los diversos fenómenos celestes (salida y puesta del sol, las fases de la luna, las órbitas de la tierra, etc.)





Los judíos adoptaron gran parte de los elementos del calendario de los babilonios, los grandes astrónomos del antiguo Medio Oriente.



Babilonia

Este aprendizaje se inició con el exilio forzoso de miles de judíos cuando Babilonia los tomó como prisioneros de guerra.

Nabucodonosor, su rey, destruyó el Templo de Jerusalem en 586 a.e.c.

Previo a esto, los hebreos tenían otro calendario. Las referencias que quedan son escasas y no se ha podido reconstruir con exactitud.



Matusalem

Según el Génesis, vivió 969 años, lo cual nos lleva a pensar que la medición de los años entonces era mucho más corta que la que usamos en la actualidad.



El “luaj” actual

La unidad básica es la semana que culmina con el Shabat, y el mes lunar que comienza a partir de cada novilunio.

La etimología en hebreo indica el vínculo con la luna nueva:

“jodesh” (mes, de “jadash” = nuevo) o

“iéraj” (mes, de “iareaj” = luna)



El mes lunar

Es el tiempo entre una luna nueva y la siguiente = 29 días y medio.

Así unos meses tienen 30 días, otros 29.

El 1º día del mes se llama Rosh Jodesh.

Si el último mes tuvo 30 días, se celebran 2 Rosh Jodesh, (el último día del mes anterior y el primero del siguiente).

Antes se festejaban, hoy sólo se reza una oración especial en la sinagoga.



El calendario hebreo

12 meses lunares = 354 días y medio, es decir, 11 días menos que el año solar del calendario gregoriano.

Las 4 estaciones y su repercusión en la naturaleza y la agricultura se rigen por el calendario solar.



El Calendario Hebreo

Los 11 días de diferencia entre el año lunar y el solar se acumulan al cabo de algunos años y dan origen a un nuevo mes. (Adar Bet o Adar Shení)

Estos años, mal llamados “bisiestos”, cuentan con 13 meses en vez de 12 y se llaman embolismales.



El Calendario Hebreo

La coordinación de ambos calendarios se organiza en ciclos de 19 años solares o gregorianos, en los que cada 7 años lunares o judíos se añade 1 mes más.

Cada 19 años coincide una fecha gregoriana con su correspondiente en el calendario hebreo.



El Calendario Hebreo

Por ejemplo, en 1986 coincidió el 5 de Iyar, Día de la Independencia de Israel (Yom Haatzmaut) con el 14 de mayo, fecha en que 38 años antes, (2 ciclos de 19) se había proclamado en 1948.



El año hebreo

El comienzo del año responde a 2 criterios:

Según la Biblia:

Nisan es el 1º mes, por la salida de Egipto. (marzo-abril)

Según la tradición:

Tishre es el 1º mes, por la creación del mundo. (setiembre-octubre)



Los meses

Los nombres son babilonios.

De 30 días: Tishre, Shvat, Nisan, Sivan, Av.

De 29: Tevet, Adar Sheni, Iyar, Tamuz, Elul.

De 29 o 30: Kislev, Adar.



Rosh Jodesh

En la antigüedad, lo anunciaba el Sanedrín.

Cuando se acercaba el plenilunio, dos testigos fidedignos se presentaban ante sus jueces y afirmaban haber visto la luna nueva.

En la época del Segundo Templo, parte del pueblo vivía en Babilonia, en la diáspora. El Sanedrin lo anunciaba encendiendo hogueras en la cima de unas montañas que iban de Judea a Mesopotamia.

Más tarde, se enviaron mensajeros.



Era Común

A mediados del s. IV, con el inicio del Cristianismo, los emperadores romanos pusieron muchas trabas a los judíos.

El Presidente del Sanedrín, Hilel II, reveló las normas del calendario hebreo, secretas hasta entonces, para que todos en el lugar que estuvieran pudieran establecer sus fiestas.

De aquella época queda el 2º día de celebración de las fiestas por la Diáspora.



En la actualidad

Hoy no hay problema en saber las fechas festivas, no es necesario tener en cuenta la Diáspora.

En todo el mundo se celebran igual que en Israel.



Los días de la semana

Reciben el nombre según se enumeran en el Génesis con el relato de la Creación.

Yom Rishon (día 1º)

Yom Shení (día 2º)

Yom Shlishí (día 3º)

Yom Revií (día 5º)

Yom Jamishí (dia 4º)

Yom Shishí o Erev Shabat (día 6º)

Yom Shabat



Cómputo de los años

La tradición judía cuenta desde la creación del mundo según la Biblia.

Se ha fijado una cronología según la cual transcurrieron 3760 años hasta el siglo I.

Por lo tanto, a cualquier año gregoriano, se le suman 3760 para saber el equivalente al año judío.



Las Fiestas

Rosh Hashaná
Yom Kipur
Sucot
Simjat Torá
Januca
Tu Bishvat
Purim
Pesaj
Yom Haatzmaut
Lag Baomer
Shavuot
Tishá Beav
Shabat




Rosh Hashaná

El mes de Tishré da comienzo al año, es el mes del éxodo de Egipto. R. H. se celebra 1º y 2º días del mes.

Se toca el “shofar”. (En la antigüedad, el rey o los comandantes lo usaban para indicar la acción militar a emprender).

Al mediodía, en la sinagoga, en 3 combinaciones:

Tekiá – un toque largo
Shvarim – 3 toques cortos
Truá – 9 toques breves seguidos




El Shofar

También se tocaba en el Templo de Jerusalem en acontecimientos importantes: la coronación de un rey, el comienzo del año de jubileo, etc.

Se omite únicamente si Rosh Hashaná cae en sábado, por respeto al descanso sabático.



Otros nombres para R. H.

Yom Hadin (Día del Juicio): se juzgan las acciones de todos los hombres y durante el año que comienza son premiados o castigados según el fallo.

Hasta el 10 de Tishre, Día del Perdón, se pueden redimir los pecados por medio de la plegaria.

“Leshaná tová tikatev/u” es el saludo típico de este día. (“que seas inscrito en un buen año”)




Otros nombres para R. H.

Yom Hazikaron (Día del Recuerdo):

se recuerda a personajes bíblicos que Dios protegió (Noé y sus animales), a los judíos esclavos de Egipto, a los 3 patriarcas por el pacto hecho con Dios.



La celebración en casa

Cena festiva al regreso de la sinagoga.
Con la miel se desea un año dulce. El pescado simboliza fecundidad.
Se hace el “kidush” para inaugurar la cena.
La 2ª noche se come un producto que no se haya comido todavía (granada) esa temporada.











Rosh Hashaná en Israel

A pesar de que en la Diáspora se celebraba 2 días y en Israel sólo 1, ahora se acostumbra en Israel, también 2.
Se envían “Shaná Tová” (tarjetas de felicitación)




La cocina judía

Kashrut: selección y elaboración de alimentos según marca la tradición.
Animales permitidos: cuadrúpedos rumiantes con pezuñas hendidas
Animales prohibidos: todos los excluidos arriba (cerdo, caballo) y aves rapaces.
Separación de carne y leche. El pescado es neutro (“Parve”). Vajillas separadas.




Menú sugerido para R. H.

Carpa a la judía
Caldo de gallina con fideos
Ternera con vino y ciruelas
Arroz chino
Ensalada de lechuga con almendras
Mus de chocolate




Yom Kipur

10 de Tishre
Entre R.H. y Yom Kipur: se reza, se hacen obras de caridad y se visitan las tumbas de seres queridos.
Día de ayuno.
Es el único que desplaza al Shabat, los otros días de ayuno, si caen en Shabat, se deplazan
Si Y.K. cae en sábado es Shabat Shabaton.
Los otros días de ayuno conmemoran fechas tristes de la historia, en cambio Y.K. está mandado en la Biblia.




Yom Kipur

Es el único día que no se celebra dos veces. (no se puede exigir 2 días de ayuno).



No puede caer nunca en viernes ni domingo, ya que habría que profanar el sábado para preparar la comida.



Yom Kipur

No ayunan los enfermos ni los niños antes del Bar / Bat Mitzvá.
En la antigüedad las chicas solteras se vestían de blanco y los varones salían a buscar novia.
Izcor: plegaria por los muertos (parientes, víctimas de la Shoá y soldados y civiles caídos por Israel)
Kol Nidre: da comienzo a la fiesta. El jazan la repite 3 veces. La gente está de pie, el rabino sostiene la torá.
Para los ashkenazitas es muy emotiva.




Kol Nidrei

Anula los juramentos referentes a la propia persona formulados en momentos de desequilibrio emocional (dolorido, enfadado, enfermo, etc.)
Se vincula a la conversión de los marranos en España.
Se viste el “talit”. (los demás días se lleva de día, no de noche, ya que por la noche se lleva el talit blanco o Kítel).




Sugerencias gastronómicas

Antes del ayuno:

Caldo de Gallina con cubitos de huevo

Gallina con salsa de perejil y arroz blanco

Soufflé de cintitas

Compota de peras

Después del ayuno:

Arenques con jalá y manteca

Café con leche

Budín inglés

Después de 1 hora

Caldo de gallina con fideos

Compota



Sucot

Fiesta de los Tabernáculos, o de las Cabañas.

Las 3 Fiestas del Peregrinaje (Shloshá Regalim):

- Pesaj – fiesta de la primavera

Exodo de Egipto.

- Shavuot – fiesta de las primicias

Moisés recibe las Tablas de la Ley en el Monte Sinaí.

- Sucot - fiesta del fin de la cosecha

40 años de travesía en el desierto.

El pueblo solía subir al Templo de Jerusalén.

Durante el reinado del Rey Salomón, estas fiestas tuvieron plena vigencia.

En épocas de exilio, se las recordaba como algo histórico.



En la actualidad

En la Diáspora: se recuerda el aspecto histórico de los 3 Regalim.

En Israel: auténticos festejos agrícolas.

En el hemisferio sur: el significado agrícola pierde sentido por la diferencia de estaciones.




Arbaat Haminim

Se bendicen las CUATRO ESPECIES:

LULAV:

1 Rama de palmera

2 Ramas de sauce

3 Ramas de mirto

ETROG



Los sacrificios de animales

Se ofrecían en los 3 Regalim, Rosh Hashaná y Yom Kipur.
Prescribieron hace 19 siglos, cuando Tito, general romano, destruyó el Templo en 70 e.c.




Cena de Sucot

Pasta de hígado
Caldo de huesos con kreplej
Pollo al vino
Crema de espinacas
Charlotte




Simjat Torá

Día de la alegría de la Torá
Acaba y comienza la lectura de la Torá.
En Jerusalem se canta y baila frente al Muro (kotel).
En otros sitios, rabinos, representantes de sinagogas y público bailan y cantan hasta altas horas de la noche.




Januca

Fiesta de la Inauguración del II Templo.
Una de las fiestas más recientes (2 milenios)
Al principio fue la Fiesta de la Independencia: se expulsó al enemigo de Jerusalem y se recuperó la independencia política y militar en Judea. (165 a.e.c.)




Un siglo después, Pompeyo, al frente del ejército romano, reconquistó Judea y Tito destruyó el templo en 70 e.c.
Después de dos intentos fracasados por reconquistarla no se volvió a celebrar la independencia sino el “milagro del aceite”.
La crónica de estos hechos no fue incluida en la Biblia. Se conocen gracias a la traducción griega de los Libros de los Macabeos en Alejandría – Es la Septuaginta.




Los sirios quisieron imponer la cultura y religión helenas.

Matatías y sus 5 hijos, los Macabeos, lideraron una revolución expulsando a los sirios y recuperando el Templo.

Sólo quedaba un jarrito de aceite sin profanar para encender las velas del candelabro de oro. La cantidad solía bastar para 1 día, en esta ocasión ardió 8.




Cena de Januca

Ensalada fría de pasta y piñones
Sopa de cebolla
Latkes de papa
Compota de fruta seca




Tu Bishvat

Es el Año Nuevo de los Árboles
Al principio, los diezmos de la producción agrícola que se aportaban al Templo se aplicaban a los productos que maduraban antes de esta fecha.
Luego indicó el vínculo del Hombre con la Naturaleza y hoy se celebra plantando árboles.
Los niños salen de la escuela al campo a plantar árboles.
En la Diáspora se celebra consumiendo frutos.




Menú para Tu Bishvat

Guefilte fish con remolacha
Pollo asado con patatas fritas y ensaladas varias
Lengua adobada
Cocktail de frutas
Tarta de almendras




Purim

El nombre viene de “pur” (rifa).
La historia de Purim se menciona en el Libro de Ester, que no está en la Torá porque igual que Januca, son fiestas posteriores.
Ocurre en Persia (Iran) a mediados del V a.e.c.
Mordejai, descendiente de los cautivos que Nabucodonosor se llevó al exilio, tío de Ester. Ella se presenta como candidata a esposa del rey Asuero. Haman, ministro del rey, se entera que son judíos y provoca al rey para liquidar a todo el pueblo. Se hace una rifa para determi-nar la fecha del ataque. Al final el rey cuelga a su ministro y sus 10 hijos y los judíos se salvan.




Ester es proclamada reina de Persia.


Recuerda al Carnaval.

Se hacen bailes de disfraces, concursos de máscaras, elección de Reina Ester.

Los niños hacen ruido con matracas o golpean el suelo con los pies, como protesta ante Haman.



Menú de Purim

Gelatina de patas de ternera
Sopa de lentejas
Pollo con “bisli” y patatas.
Bolsitas de Haman




Pesaj

Recuerda la salida de los judíos de Egipto.
Dura 7 días, en la Diáspora 8.
Evoca la transformación de las 12 tribus en un pueblo que se libera de la esclavitud y emprende un camino juntos. (Segunda mitad del XIII a.e.c., tiempos de Ramses II.
Se come pan ácimo (matsá)
Se solía sacrificar un cordero en el Templo pero con su destrucción no se volvió a practicar. El hueso en la bandeja del Seder simboliza el sacrificio del animal.




Fiesta del pan ácimo

No se pueden consumir alimentos fermentados.
No se mezclan los utensilios de cocina.
Antes del Seder se hace “bdikat jametz” (búsqueda de restos de alimentos no permitidos).




El Seder

Cena festiva de la primera noche (en la Diáspora, las 2 primeras).
Keará (fuente) con 6 elementos:
Maror (hierba amarga)
Zroa (hueso de carne asada)
Jaroset (manzana, nueces, vino)
Carpás (verdura en agua salada)
Jazeret (otra verdura)




Cena para el Seder

Pescado en escabeche
Caldo de pollo con mandlen
Pato asado
Espuma de fresas




Yom Haatsmaut

Independencia del Estado de Israel
14 mayo 1948
El Alto Comisionado inglés pone fin al Mandato británico y abandona Palestina.
David Ben Gurión lee la proclamación y a falta de una constitución, el estado se rige por ese acta hasta hoy.




Comida festiva

Pequeña ensalada francesa
Ternera al horno con salsa de naranja
Manjar de plátanos




Lag Baomer

49 días (7 semanas) antes de Shavuot.
Omer: medida de capacidad de cereales (unos 4 l).
Después de la ofrenda de cebada en el Templo se permitía comer los frutos de la nueva cosecha.
Al principio, fiesta agrícola. Desde el s. II es época de luto por la muerte de miles de jóvenes alumnos de Rabi Akiba que los anima a seguir al militar Bar Kojba en una rebelión contra los romanos. 132 a.e.c.
El día en sí, rompe el luto porque ya no hubo más muertes.
Pueden volverse a celebrar acontecimientos alegres (bodas, etc)
Los niños hacen hogueras.




Menú de Lag Baomer

Pollo al limón
Setas con calabacín




Shavuot

Fiesta de las Semanas
Se celebra 7 semanas después de Pesaj.
Fiesta de las Primicias: ofrendas de trigo y frutos.
Junto con Pesaj y Sucot, día de peregrinación. Se sube a pie a Jerusalem.
Moisés recibe los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí.




Menú especial para la fiesta de Shavuot

Sopa juliana de verduras
Ensalada de atún
Vareniques con queso
Tarta de queso




Tish’a BeAv

Día de luto.

- Destrucción del 1º Templo. 586 a.e.c.

- Destrucción del 2º Templo. 70 e.c.

En cambos casos, los judíos murieron luchando, o de hambre, o los llevaron cautivos al exilio.
Pérdida de patria e independencia.
Comienzo de la dispersión.




Shabat

Descanso absoluto, incluidos los animales y todas las personas que residan en un hogar judío.

No se enciende fuego ni luz.

Desde la puesta de sol del viernes a la del sábado, con la salida de las 3 primeras estrellas.

Kabalat Shabat: la madre enciende dos velas.

Se canta Lejá Dodi, de Shlomó Halevi. Alegoría: el novio (pueblo de Israel) sale al encuentro de la novia (el sábado).




Bar / Bat Mitzvá

Los varones a los 13 años, las niñas a los 12. (madurez sexual)

El varón ya cuenta para el “minián”, se pone “teifilim” (filacterias) y viste “talit” (manto).

Las niñas suelen celebrarlo en grupo en Shavuot leyendo el Libro de Rut cuyas protagonistas son Rut y Noemí.