lunes, 8 de febrero de 2016
Los sumideros del franquismo
Alcantarilla en Potes (Cantabria), pueblo reconstruido por Regiones Devastadas.
En la Galicia del primer tercio del siglo XX uno de los ámbitos de
actuación privilegiados del evergetismo indiano fue el fomento de la
arquitectura hidráulica: lavaderos, fuentes, proyectos pioneros de
traída de aguas y minicentrales, pequeñas presas y canalizaciones para
el riego. El golpe de Estado de 1936 no sólo desmanteló el Estado
liberal sino que encauzó aquellas iniciativas de los emigrantes
retornados por los caminos del nacionalcatolicismo en las décadas de
1940 y 1950.
actuación privilegiados del evergetismo indiano fue el fomento de la
arquitectura hidráulica: lavaderos, fuentes, proyectos pioneros de
traída de aguas y minicentrales, pequeñas presas y canalizaciones para
el riego. El golpe de Estado de 1936 no sólo desmanteló el Estado
liberal sino que encauzó aquellas iniciativas de los emigrantes
retornados por los caminos del nacionalcatolicismo en las décadas de
1940 y 1950.
En los años de la autarquía, los ideólogos de Falange predicaban los
valores esenciales del rural español. Así se pronunciaba J. C.
Vilacorra, del Sindicato vertical pontevedrés, en 1946 (citado en
Santidrián 2013: 108-9):
valores esenciales del rural español. Así se pronunciaba J. C.
Vilacorra, del Sindicato vertical pontevedrés, en 1946 (citado en
Santidrián 2013: 108-9):
España es un país de agricultura, cuya riqueza está en el campo y en
el campo viven sus mejores hombres, los que atesoran las cualidades
humanas más altas. Las virtudes de la raza son virtudes campesinas. La
caballerosidad, la conducta sobria, la resignación, los ímpetus heroicos
se alumbran en cualquier páramo... Por otra parte, grandes zonas
campesinas se mantienen libres de cualquier lacra.
el campo viven sus mejores hombres, los que atesoran las cualidades
humanas más altas. Las virtudes de la raza son virtudes campesinas. La
caballerosidad, la conducta sobria, la resignación, los ímpetus heroicos
se alumbran en cualquier páramo... Por otra parte, grandes zonas
campesinas se mantienen libres de cualquier lacra.
Fuente en Covelo (A Lama, Pontevedra).
El régimen tuvo que luchar duro en los años 40 para implantarse en este rural tan bucólico:
exterminio de la guerrilla antifranquista y sus enlaces en los pueblos,
desmantelamiento de los movimientos asociativos agraristas y
anarquistas de preguerra (Hermandades de Labradores), fortalecimiento de
las redes caciquiles, recatolización del campesinado (Acción Católica,
Misiones a diestro y siniestro)... La Nueva España ocupaba el espacio
público de las aldeas, parroquias y pueblos a través de la sanción
simbólica de obras de saneamiento y mejoras de todo tipo, a través de la
ayuda directa a municipios (JAM), de las Organizaciones sindicales,
etc... El yugo y las flechas en los lavaderos erigidos por canteros del
pueblo fueron y siguen siendo el icono del yugo franquista en el mundo
rural.
exterminio de la guerrilla antifranquista y sus enlaces en los pueblos,
desmantelamiento de los movimientos asociativos agraristas y
anarquistas de preguerra (Hermandades de Labradores), fortalecimiento de
las redes caciquiles, recatolización del campesinado (Acción Católica,
Misiones a diestro y siniestro)... La Nueva España ocupaba el espacio
público de las aldeas, parroquias y pueblos a través de la sanción
simbólica de obras de saneamiento y mejoras de todo tipo, a través de la
ayuda directa a municipios (JAM), de las Organizaciones sindicales,
etc... El yugo y las flechas en los lavaderos erigidos por canteros del
pueblo fueron y siguen siendo el icono del yugo franquista en el mundo
rural.
Lavadero en la isla de Ons (Pontevedra) colonizada por el INC.
La adea de Ouviaño se encuentra en el ayuntamiento montañés de Negueira
de Muñiz (Lugo), un entrante galaico en Asturias, afectado por la
construcción de un embalse durante el franquismo. El aislamiento de la
zona dio lugar a la llegada de nuevos habitantes hippies, los
cuales han garantizado la pirámide demográfica del enclave. En Ouviaño
se preserva una de estas fuentes-lavadero. Hasta julio de 2011 se podía
ver en ella una genial placa con la siguiente inscripción:
de Muñiz (Lugo), un entrante galaico en Asturias, afectado por la
construcción de un embalse durante el franquismo. El aislamiento de la
zona dio lugar a la llegada de nuevos habitantes hippies, los
cuales han garantizado la pirámide demográfica del enclave. En Ouviaño
se preserva una de estas fuentes-lavadero. Hasta julio de 2011 se podía
ver en ella una genial placa con la siguiente inscripción:
Reinando Francisco Franco. Siendo alcalde D. José López, se inauguró esta el 29-5-53.
El paisano que grabó esas letras solucionó, con claridad meridiana, la
lucha entre monárquicos y franquistas dentro del régimen, tan en boga en
aquellos años en los que Don Juan negociaba con Franco y Juan Carlitos
llegaba a formarse a España. Además de este alcance geopolítico, la
placa rezumaba un sabor popular inexcusable. En el imaginario del
campesinado gallego siempre ha importado más el espacio que el tiempo.
En su percepción cíclica del tiempo, para el gallego la historia fue una
sucesión de razas y reinados. Primero reinó la Mourindá (los
habitantes míticos de castros y dólmenes), después reinó el apóstol
Santiago. En la cabeza del escultor de Ouviaño (y probablemente en la
del alcalde analfabeto, casi todos en la montaña de Lugo por aquel
entonces) persistía, pues, una lógica aplastante: ahora reinaba Franco,
restaurador de la Cristiandad.
lucha entre monárquicos y franquistas dentro del régimen, tan en boga en
aquellos años en los que Don Juan negociaba con Franco y Juan Carlitos
llegaba a formarse a España. Además de este alcance geopolítico, la
placa rezumaba un sabor popular inexcusable. En el imaginario del
campesinado gallego siempre ha importado más el espacio que el tiempo.
En su percepción cíclica del tiempo, para el gallego la historia fue una
sucesión de razas y reinados. Primero reinó la Mourindá (los
habitantes míticos de castros y dólmenes), después reinó el apóstol
Santiago. En la cabeza del escultor de Ouviaño (y probablemente en la
del alcalde analfabeto, casi todos en la montaña de Lugo por aquel
entonces) persistía, pues, una lógica aplastante: ahora reinaba Franco,
restaurador de la Cristiandad.
En la última década se está dando un curioso fenómeno sociológico en
zonas de la provincia de Lugo, como la Ribeira Sacra, o las montañas
orientales. Jubilados británicos que pasan olímpicamente del turismo de
sol y playa, compran viejas casas, las rehabilitan y acondicionan como
segunda o incluso primera residencia. Uno de estos representantes de la
pérfida Albión es el escocés Clifford Torrens, afincado en Negueira de
Muñiz.
zonas de la provincia de Lugo, como la Ribeira Sacra, o las montañas
orientales. Jubilados británicos que pasan olímpicamente del turismo de
sol y playa, compran viejas casas, las rehabilitan y acondicionan como
segunda o incluso primera residencia. Uno de estos representantes de la
pérfida Albión es el escocés Clifford Torrens, afincado en Negueira de
Muñiz.
Para un paisano gallego de toda la vida, los símbolos franquistas forman
parte natural del paisaje implantado por la dictadura. Sin embargo,
para ciudadanos británicos educados en una cultura democrática no deja
de ser chocante la presencia de símbolos fascistas en su hogar de
adopción. Clifford Torrens avisó al alcalde socialista de Negueira de
Muñiz de la presencia de la placa de Ouviaño y le animó a cumplir con
la ley vigente. Ante el pasotismo del alcalde, el espíritu de Wallace se
apoderó de Clifford quien, armado con una maza, acabó con la placa del
Rey Franco. El alcalde socialista lo denunció y el bravo escocés, tras
haber recurrido hasta llegar a Estrasburgo, tuvo que pagar una multa por
su acción propia de la damnatio memoriae de los romanos. Como recogía La Voz de Galicia en su día: Son
numerosos los puntos de la sentencia con que Cliff está en desacuerdo.
Uno de ellos es que se estima el valor de la placa que rompió en 384,28
euros. Para el escocés, al ser un objeto ilegal según la Ley de Memoria
Histórica, no puede tener valor. Es más, considera que le ahorró dinero a
la Administración pública por quitar él mismo un objeto que había que
retirar. Además, insiste en que el alcalde se comprometió a sacar la
placa y poner luego otra diferente. Según Cliff, el alcalde le
prometió quitar la placa a cambio de su voto en las municipales. Al más
puro estilo del realismo mágico galaico.
parte natural del paisaje implantado por la dictadura. Sin embargo,
para ciudadanos británicos educados en una cultura democrática no deja
de ser chocante la presencia de símbolos fascistas en su hogar de
adopción. Clifford Torrens avisó al alcalde socialista de Negueira de
Muñiz de la presencia de la placa de Ouviaño y le animó a cumplir con
la ley vigente. Ante el pasotismo del alcalde, el espíritu de Wallace se
apoderó de Clifford quien, armado con una maza, acabó con la placa del
Rey Franco. El alcalde socialista lo denunció y el bravo escocés, tras
haber recurrido hasta llegar a Estrasburgo, tuvo que pagar una multa por
su acción propia de la damnatio memoriae de los romanos. Como recogía La Voz de Galicia en su día: Son
numerosos los puntos de la sentencia con que Cliff está en desacuerdo.
Uno de ellos es que se estima el valor de la placa que rompió en 384,28
euros. Para el escocés, al ser un objeto ilegal según la Ley de Memoria
Histórica, no puede tener valor. Es más, considera que le ahorró dinero a
la Administración pública por quitar él mismo un objeto que había que
retirar. Además, insiste en que el alcalde se comprometió a sacar la
placa y poner luego otra diferente. Según Cliff, el alcalde le
prometió quitar la placa a cambio de su voto en las municipales. Al más
puro estilo del realismo mágico galaico.
Este escocés de Negueira de Muñiz es hijo de un catalán, combatiente
republicano que luchó con las Brigadas Internacionales y cruzó la
frontera a Francia en la retirada de enero de 1939. A la familia le
quedó el exilio. Gracias al impacto mediático de su acción
reivindicativa, Cliff pudo entrar en contacto con su hermanastra, una
cría que había huido también de Catalunya y que vive en Caracas. No se
conocían. El franquismo machacó a su familia. Cliff, residente en un
país aparentemente democrático, no quería convivir a diario con un
símbolo humillante e ilegal. Cliff se tomó la justicia por su mano, y se
quedó tan ancho. Eso sí, el alcalde socialista (sic) se quedó sin un
voto.
republicano que luchó con las Brigadas Internacionales y cruzó la
frontera a Francia en la retirada de enero de 1939. A la familia le
quedó el exilio. Gracias al impacto mediático de su acción
reivindicativa, Cliff pudo entrar en contacto con su hermanastra, una
cría que había huido también de Catalunya y que vive en Caracas. No se
conocían. El franquismo machacó a su familia. Cliff, residente en un
país aparentemente democrático, no quería convivir a diario con un
símbolo humillante e ilegal. Cliff se tomó la justicia por su mano, y se
quedó tan ancho. Eso sí, el alcalde socialista (sic) se quedó sin un
voto.
Se equivocaba el falangista pontevedrés Vilacorra cuando afirmaba que grandes zonas campesinas se mantienen libres de cualquier lacra. En el Reino de España todavía se mantiene la lacra de los alcaldes fachas, analfabetos, corruptos, caciques y delincuentes.
miércoles, 3 de febrero de 2016
Este Rey es una ruina
Busto de Carlos V en el monasterio de Yuste.
Camino del monasterio de Yuste, invierno de 1557. El hombre más poderoso de
la Tierra, avejentado, gotoso y desdentado, ocupa un apolillado arcón de madera
habilitado como improvisada calesa. Cuatro harapientos mozos campesinos de la
comarca cacereña de La Vera lo conducen a hombros hacia su último retiro. Un
ingeniero, maestro relojero y astrónomo italiano, Giannello Turriani, será el
elegido por el emperador para habilitar las nuevas dependencias reales. Como
ingeniero especializado en mecánica e hidráulica, diseña los estanques de los
jardines. En sus aguas se cría el asesino del emperador. La malaria acaba con
la vida de Carlos V, como si de un vulgar
labriego de la Vera se tratase.
la Tierra, avejentado, gotoso y desdentado, ocupa un apolillado arcón de madera
habilitado como improvisada calesa. Cuatro harapientos mozos campesinos de la
comarca cacereña de La Vera lo conducen a hombros hacia su último retiro. Un
ingeniero, maestro relojero y astrónomo italiano, Giannello Turriani, será el
elegido por el emperador para habilitar las nuevas dependencias reales. Como
ingeniero especializado en mecánica e hidráulica, diseña los estanques de los
jardines. En sus aguas se cría el asesino del emperador. La malaria acaba con
la vida de Carlos V, como si de un vulgar
labriego de la Vera se tratase.
Cementerio militar alemán en Yuste.
Cuatro siglos después volvieron al Norte de Cáceres los ingenieros hidráulicos
y los arquitectos para diseñar y construir embalses, canales y poblados al
servicio del Instituto Nacional de Colonización. Su objetivo: llevar a cabo una
reforma agraria inteligente en contraposición a la reforma
agraria promovida durante la Segunda República y al proceso de
colectivizaciones durante la guerra. A parte de la transformación en regadío de
miles de hectáreas y redistribución de lotes entre los nuevos colonos, se
pretendía, como fin último, redimir al campesinado ya que la ruralidad fue
presentada como la reserva moral de la España
Genuina. Los nuevos pueblos de colonización, cuyo cometido inicial era dar
soporte material a las gentes que irían a labrar el campo transformado en
regadío por el franquismo, fueron revestidos con el manto ideológico con el que
el régimen recuperó la labor intervencionista del Estado en el mundo rural.
y los arquitectos para diseñar y construir embalses, canales y poblados al
servicio del Instituto Nacional de Colonización. Su objetivo: llevar a cabo una
reforma agraria inteligente en contraposición a la reforma
agraria promovida durante la Segunda República y al proceso de
colectivizaciones durante la guerra. A parte de la transformación en regadío de
miles de hectáreas y redistribución de lotes entre los nuevos colonos, se
pretendía, como fin último, redimir al campesinado ya que la ruralidad fue
presentada como la reserva moral de la España
Genuina. Los nuevos pueblos de colonización, cuyo cometido inicial era dar
soporte material a las gentes que irían a labrar el campo transformado en
regadío por el franquismo, fueron revestidos con el manto ideológico con el que
el régimen recuperó la labor intervencionista del Estado en el mundo rural.
Plaza de Fernando el Católico en Madrigalejo
El Imperio hacia Dios en el que creían firmemente los ideólogos
falangistas domesticados por el franquismo encontró campo abonado en la
colonización agraria. El valle del Alagón en Cáceres es un ejemplo extraordinario de la materialidad generada por esta vuelta al pasado glorioso de la Nación.
Del mismo modo que el yugo y las flechas, tanto monta, monta tanto,
fueron heredados como icono por el fascismo español, los Reyes
Católicos, los Austrias mayores y los conquistadores extremeños de
América sirvieron para bautizar poblados de colonos creados ex novo en
la década de 1950. Ahí tenemos para ver los ejemplos de Alonso de Ojeda,
Pizarro o Fernando V.
falangistas domesticados por el franquismo encontró campo abonado en la
colonización agraria. El valle del Alagón en Cáceres es un ejemplo extraordinario de la materialidad generada por esta vuelta al pasado glorioso de la Nación.
Del mismo modo que el yugo y las flechas, tanto monta, monta tanto,
fueron heredados como icono por el fascismo español, los Reyes
Católicos, los Austrias mayores y los conquistadores extremeños de
América sirvieron para bautizar poblados de colonos creados ex novo en
la década de 1950. Ahí tenemos para ver los ejemplos de Alonso de Ojeda,
Pizarro o Fernando V.
Recientemente la serie de televisión Isabel ha puesto de moda a los
Reyes Católicos (siempre pasan cosas así cuando gobierna la derecha en
el Reino de España). Reafirmados en su éxito, los ideólogos televisivos
lo intentaron de nuevo con la figura del nieto de aquéllos, Carlos V,
pero la serie acabó en fiasco. Da igual. Ahora se estrena película sobre
los RR.CC. y se conmemora el fallecimiento del Rey Católico. Hasta el
hispanista Henry Kamen se ha unido a la moda y ha publicado una
monografía de circunstancias sobre la pareja de Isabel (no nos referimos
a Vargas Llosa).
Reyes Católicos (siempre pasan cosas así cuando gobierna la derecha en
el Reino de España). Reafirmados en su éxito, los ideólogos televisivos
lo intentaron de nuevo con la figura del nieto de aquéllos, Carlos V,
pero la serie acabó en fiasco. Da igual. Ahora se estrena película sobre
los RR.CC. y se conmemora el fallecimiento del Rey Católico. Hasta el
hispanista Henry Kamen se ha unido a la moda y ha publicado una
monografía de circunstancias sobre la pareja de Isabel (no nos referimos
a Vargas Llosa).
Madrigalejo se vuelca con Fernando el Católico.
Fernando el Católico se adelantó cinco siglos a la Viagra y, según
parece, le daba a los afrodisíacos revitalizantes de lo lindo. El caso
es que falleció precisamente en estas tierras cacereñas, en el pueblo de
Madrigalejo, en donde ahora intentan sacar partido de la efeméride.
Cosas del desarrollo sostenible del rural. La modesta dependencia en la
que murió el monarca ya fue debidamente musealizada en su día por el
franquismo.
parece, le daba a los afrodisíacos revitalizantes de lo lindo. El caso
es que falleció precisamente en estas tierras cacereñas, en el pueblo de
Madrigalejo, en donde ahora intentan sacar partido de la efeméride.
Cosas del desarrollo sostenible del rural. La modesta dependencia en la
que murió el monarca ya fue debidamente musealizada en su día por el
franquismo.
La pequeña colonia de Fernando V.
Como decíamos, a las autoridades de la Nueva España lo de la Corona de
Aragón no les hacía mucha gracia, por lo que Fernando o era el Católico
o Fernando V (de Castilla, se supone). Y con este último nombre se
bautizó un poblado de colonización, un auténtico no lugar, que hemos
estudiado en el marco del proyecto Una Arqueología postcolonial en España: materialidades y memorias de la colonización agraria e industrial del franquismo.
El poblado emerge sobre un mar clorofílico, cruzado por los caminos de
la concentración parcelaria, los canales de irrigación y los pequeños
acueductos levantados por el INC. Las casas destellean sobre el verde,
por la cal blanca de sus paredes, tan típica de estos asentamientos de
colonos en Extremadura. Fernando V es todo un parque temático de los
Reyes Católicos, con calles dedicadas a ellos mismos, a los acuerdos
de Santa Fe que dieron fin a la guerra de Granada...
Aragón no les hacía mucha gracia, por lo que Fernando o era el Católico
o Fernando V (de Castilla, se supone). Y con este último nombre se
bautizó un poblado de colonización, un auténtico no lugar, que hemos
estudiado en el marco del proyecto Una Arqueología postcolonial en España: materialidades y memorias de la colonización agraria e industrial del franquismo.
El poblado emerge sobre un mar clorofílico, cruzado por los caminos de
la concentración parcelaria, los canales de irrigación y los pequeños
acueductos levantados por el INC. Las casas destellean sobre el verde,
por la cal blanca de sus paredes, tan típica de estos asentamientos de
colonos en Extremadura. Fernando V es todo un parque temático de los
Reyes Católicos, con calles dedicadas a ellos mismos, a los acuerdos
de Santa Fe que dieron fin a la guerra de Granada...
La articulación de la población recuerda a un enclave medieval, cerrado
sobre sí mismo, si bien la forma de almendra aquí es sustituida por un
rectángulo en el que las paredes exteriores de las viviendas actúan como
una muralla protectora. En el interior, una explanada preserva las
ruinas de un parque infantil al lado del epicentro simbólico de lugar:
la iglesia con la escuela adosada, como ordena el nacionalcatolicismo.
Actualmente abandonada, el pavimento de la nave central está cubierto de
boñigas, el antiguo coro es un cementerio de palomas momificadas, las
vidrieras de vanguardia (que tanto gustan a los historiadores del arte
contemporaneístas) están reventadas... Desde el rosetón de la fachada se
obtiene una maravillosa vista del canal elevado que convirtió este
yermo en un vergel... en el que apenas vive ya nadie. Las viviendas
fueron diseñadas con un regusto popular, emulando la arquitectura
tradicional. La inmensa mayoría o están abandonadas o en venta.
sobre sí mismo, si bien la forma de almendra aquí es sustituida por un
rectángulo en el que las paredes exteriores de las viviendas actúan como
una muralla protectora. En el interior, una explanada preserva las
ruinas de un parque infantil al lado del epicentro simbólico de lugar:
la iglesia con la escuela adosada, como ordena el nacionalcatolicismo.
Actualmente abandonada, el pavimento de la nave central está cubierto de
boñigas, el antiguo coro es un cementerio de palomas momificadas, las
vidrieras de vanguardia (que tanto gustan a los historiadores del arte
contemporaneístas) están reventadas... Desde el rosetón de la fachada se
obtiene una maravillosa vista del canal elevado que convirtió este
yermo en un vergel... en el que apenas vive ya nadie. Las viviendas
fueron diseñadas con un regusto popular, emulando la arquitectura
tradicional. La inmensa mayoría o están abandonadas o en venta.
Un coro de intelectuales palmeros contribuyeron a definir toda esa
ritualística falangista en la que fueron educados robóticamente
generaciones de españoles, desde la Academia de Mandos José Antonio,
pasando por las escuelas o por los campamentos del Frente de Juventudes.
Los Pemán, Laín, Tovar, Alonso del Real, Ridruejo y otros dibujaron un
paraíso en la tierra, intentaron revivir un pasado imperial en la España
de la miseria, el terror y el hambre. Más de medio siglo después, de
aquellos sueños fascistas delirantes, de aquel Imperio hacia Dios
materializado en estos pueblos del agua, del nacionalcatolicismo
en el el pueblo de Rey Católico sólo quedan columpios oxidados, escuelas
cerradas, mierda de oveja al pie de un altar y ruinas, muchas ruinas.
ritualística falangista en la que fueron educados robóticamente
generaciones de españoles, desde la Academia de Mandos José Antonio,
pasando por las escuelas o por los campamentos del Frente de Juventudes.
Los Pemán, Laín, Tovar, Alonso del Real, Ridruejo y otros dibujaron un
paraíso en la tierra, intentaron revivir un pasado imperial en la España
de la miseria, el terror y el hambre. Más de medio siglo después, de
aquellos sueños fascistas delirantes, de aquel Imperio hacia Dios
materializado en estos pueblos del agua, del nacionalcatolicismo
en el el pueblo de Rey Católico sólo quedan columpios oxidados, escuelas
cerradas, mierda de oveja al pie de un altar y ruinas, muchas ruinas.
P.S. El ingeniero Turriani acompañó en sus ultimos días en Yuste a
Carlos V, quien disfrutaba con autómatas de madera, relojes e ingenios
de lo más variopinto. El tiempo le pudo al emperador. Franco no iba a
ser menos.
Posted by Xurxo Ayán y José Mª. Señorán.
Carlos V, quien disfrutaba con autómatas de madera, relojes e ingenios
de lo más variopinto. El tiempo le pudo al emperador. Franco no iba a
ser menos.
Posted by Xurxo Ayán y José Mª. Señorán.
jueves, 28 de enero de 2016
El "héroe" de "Peña Lemona" o la estela de un recuerdo
Capilla y monumento a los Caídos en Peña Lemona.
El escultor italiano Lucarini se afincó a principios del siglo XX en
Vitoria para trabajar en la construcción de la Catedral Nueva de la
ciudad. Tuvo varios hijos, de los cuales Joaquín y Amador heredaron el
talento paterno para la talla en piedra y bronce. Joaquín desarrolló una
interesante obra artística en la preguerra y llamó la atención a los
políticos locales alaveses, que contaron con él para ornamentar
proyectos como el moderno Sanatorio de Leza. Esta obra fue todo un
pelotazo urbanístico, nada nuevo en el Bienio Negro dominado por el
lerrouxismo. Con el golpe de Estado, Joaquín se apresta a colaborar con
los sublevados y se reorienta hacia el estilo monumentalista del nuevo
régimen. En esta onda esculpe el primer Monumento a los Caídos que se
erigió en Vitoria-Gasteiz, otro en Logroño y más tarde, en la década de
1950, esculpe la cruz que todavía corona la cima de Pena Lemoa
(Bizkaia). En el pedestal se podía leer la siguiente inscripción, hoy
destruida: A los que en defensa de una civilización dieron su vida por Dios y por España en esta Peña. 5 junio 1937.
Vitoria para trabajar en la construcción de la Catedral Nueva de la
ciudad. Tuvo varios hijos, de los cuales Joaquín y Amador heredaron el
talento paterno para la talla en piedra y bronce. Joaquín desarrolló una
interesante obra artística en la preguerra y llamó la atención a los
políticos locales alaveses, que contaron con él para ornamentar
proyectos como el moderno Sanatorio de Leza. Esta obra fue todo un
pelotazo urbanístico, nada nuevo en el Bienio Negro dominado por el
lerrouxismo. Con el golpe de Estado, Joaquín se apresta a colaborar con
los sublevados y se reorienta hacia el estilo monumentalista del nuevo
régimen. En esta onda esculpe el primer Monumento a los Caídos que se
erigió en Vitoria-Gasteiz, otro en Logroño y más tarde, en la década de
1950, esculpe la cruz que todavía corona la cima de Pena Lemoa
(Bizkaia). En el pedestal se podía leer la siguiente inscripción, hoy
destruida: A los que en defensa de una civilización dieron su vida por Dios y por España en esta Peña. 5 junio 1937.
La cruz en la actualidad, con la inscripción original mutilada.
El otro hermano, Amador, era un anarquista de pura cepa. Combatió en el Eusko Gudarostea
en un batallón de la CNT y llegó a capitán. Se rindió a los italianos
en Santoña y le cayó pena de muerte, conmutada por treinta años de
prisión que al final le quedaron en seis. Su turismo penitenciario
comenzó en El Dueso y prosiguió en Burgos. Jamás renunció a sus
convicciones ideológicas. Siguió siendo activista en la cárcel y nada
más salir de ella se embarcó en la organización de la primera huelga que
vivió el franquismo, en Bilbao, en 1947. Otra vez a la trena, y así
sucesivamente. Los contactos de su hermano Joaquín le sirvieron para
recobrar la libertad en los 50, si bien bajo la prohibición expresa de
no exponer o trabajar oficialmente en el mundo del arte. Joaquín decide
emplearlo como ayudante en su taller, centrado sobre todo en el mundo
funerario. Los dos hermanos esculpen las estatuas de temática cidiana
que coronan el puente de San Marcos en Burgos, y que fueron inauguradas
por Franco en 1956. El Caudillo no podía sospechar que habían sido manos
anarquistas las que habían cincelado esas efigies que representaban los
orígenes castellanos de la Gloria Imperial de España.
en un batallón de la CNT y llegó a capitán. Se rindió a los italianos
en Santoña y le cayó pena de muerte, conmutada por treinta años de
prisión que al final le quedaron en seis. Su turismo penitenciario
comenzó en El Dueso y prosiguió en Burgos. Jamás renunció a sus
convicciones ideológicas. Siguió siendo activista en la cárcel y nada
más salir de ella se embarcó en la organización de la primera huelga que
vivió el franquismo, en Bilbao, en 1947. Otra vez a la trena, y así
sucesivamente. Los contactos de su hermano Joaquín le sirvieron para
recobrar la libertad en los 50, si bien bajo la prohibición expresa de
no exponer o trabajar oficialmente en el mundo del arte. Joaquín decide
emplearlo como ayudante en su taller, centrado sobre todo en el mundo
funerario. Los dos hermanos esculpen las estatuas de temática cidiana
que coronan el puente de San Marcos en Burgos, y que fueron inauguradas
por Franco en 1956. El Caudillo no podía sospechar que habían sido manos
anarquistas las que habían cincelado esas efigies que representaban los
orígenes castellanos de la Gloria Imperial de España.
Peña Lemona era fundamental en el avance franquista sobre Bilbao.
Aquí se libraron cruentos combates a comienzos de junio de 1937. Tras
la toma de la posición, se convirtió en una referencia en la topografía
de la memoria requeté. En la batalla murió un joven carlista, de nombre
Borja, sobrino y ahijado del general Mola (éste falleció también en
accidente aéreo por los mismos días). Su cuerpo nunca apareció. Su
madre, la Marquesa del Infantado, ordenó la construcción de un templo en
su memoria. Esta capilla se encuentra hoy en ruinas, lo cual llama la
atención si tenemos en cuenta el papel jugado por las cumbres en el
cristianismo vasco. En una conferencia en Vitoria-Gasteiz la semana
pasada, Iñaki García Uribe, al hablar del Monte Gorbeia, recordaba cómo
los vascos se tomaron muy en serio la indicación dada por León XIII para
coronar las cumbres de la Cristiandad con cruces al inaugurarse el
siglo XX. Hasta 250 cruces fueron levantadas en territorio vasco. En un
país en el que los montañeros hasta llevaban Belenes portátiles en
Navidad a lo alto de las cumbres, resulta extraña la ruina
fantasmagórica de la ermita erigida por la duquesa. Lógicamente todo
ello tiene una explicación. La construcción de la memoria de los
vencedores se benefició en Euskadi del catolicismo popular. Así pues,
perduran monumentos requetés en forma de Via Crucis, cruces y capillas
debido a su uso religioso hasta la actualidad. Sin embargo, éste no es
el caso. Volveremos sobre esto un poco más adelante.
Aquí se libraron cruentos combates a comienzos de junio de 1937. Tras
la toma de la posición, se convirtió en una referencia en la topografía
de la memoria requeté. En la batalla murió un joven carlista, de nombre
Borja, sobrino y ahijado del general Mola (éste falleció también en
accidente aéreo por los mismos días). Su cuerpo nunca apareció. Su
madre, la Marquesa del Infantado, ordenó la construcción de un templo en
su memoria. Esta capilla se encuentra hoy en ruinas, lo cual llama la
atención si tenemos en cuenta el papel jugado por las cumbres en el
cristianismo vasco. En una conferencia en Vitoria-Gasteiz la semana
pasada, Iñaki García Uribe, al hablar del Monte Gorbeia, recordaba cómo
los vascos se tomaron muy en serio la indicación dada por León XIII para
coronar las cumbres de la Cristiandad con cruces al inaugurarse el
siglo XX. Hasta 250 cruces fueron levantadas en territorio vasco. En un
país en el que los montañeros hasta llevaban Belenes portátiles en
Navidad a lo alto de las cumbres, resulta extraña la ruina
fantasmagórica de la ermita erigida por la duquesa. Lógicamente todo
ello tiene una explicación. La construcción de la memoria de los
vencedores se benefició en Euskadi del catolicismo popular. Así pues,
perduran monumentos requetés en forma de Via Crucis, cruces y capillas
debido a su uso religioso hasta la actualidad. Sin embargo, éste no es
el caso. Volveremos sobre esto un poco más adelante.
La capilla en homenaje a Borja y los requetés, hoy en ruinas.
Almudena de Arteaga es una aristócrata de la casa del Infantado que se
hizo famosa por su novela sobre la princesa de Éboli. Afincada en el
palacio familiar en Sevilla, esta mujer noble acaba de publicar una
nueva novela centrada en la figura de su pariente Borja, el requeté
fallecido en Peña Lemona. La autora recoge una carta manuscrita
de puño y letra de Borja dirigida a su madre y que resume muy bien todo
el fanatismo y la mitología heroica del carlismo, repetida hasta la
saciedad durante cuarenta años:
hizo famosa por su novela sobre la princesa de Éboli. Afincada en el
palacio familiar en Sevilla, esta mujer noble acaba de publicar una
nueva novela centrada en la figura de su pariente Borja, el requeté
fallecido en Peña Lemona. La autora recoge una carta manuscrita
de puño y letra de Borja dirigida a su madre y que resume muy bien todo
el fanatismo y la mitología heroica del carlismo, repetida hasta la
saciedad durante cuarenta años:
Queridísima mamá, quisiera escribirte una larguísima carta, pero no
puedo ni me siento capaz de hacerlo. Esta carta es una despedida, pues
creo que esta tarde Dios me llamará. No entro en los detalles de los que
ya te enterarás. Lo único que quiero es decirte que tengas valor y que
no llores por mi, pues estaré mucho mejor que en esta tierra. Es duro el
sacrificio, pero Dios y España nos lo exigen y no podemos regateárselo.
Dale un abrazo muy fuerte a Papá; dile que quisiera evitarle este nuevo
disgusto, pero no puede ser Te abraza fuertemente tu hijo que te espera
allá arriba. Adiós y Viva España. F. Borja.
puedo ni me siento capaz de hacerlo. Esta carta es una despedida, pues
creo que esta tarde Dios me llamará. No entro en los detalles de los que
ya te enterarás. Lo único que quiero es decirte que tengas valor y que
no llores por mi, pues estaré mucho mejor que en esta tierra. Es duro el
sacrificio, pero Dios y España nos lo exigen y no podemos regateárselo.
Dale un abrazo muy fuerte a Papá; dile que quisiera evitarle este nuevo
disgusto, pero no puede ser Te abraza fuertemente tu hijo que te espera
allá arriba. Adiós y Viva España. F. Borja.
Desde junio de 1937 y hasta la llegada de la democracia, la memoria
familiar de la Casa del Infantado se confundía con la memoria de los
vencedores, con un recuerdo obligado y permanente que ocupaba el espacio
público y construía el paisaje simbólico en el que la sociedad era
aculturada. Borja era uno de esos que defendieron la civilización contra los rojos en los que pensó el escultor Joaquín Lucarini a la hora de esculpir su monumento a los Caídos.
familiar de la Casa del Infantado se confundía con la memoria de los
vencedores, con un recuerdo obligado y permanente que ocupaba el espacio
público y construía el paisaje simbólico en el que la sociedad era
aculturada. Borja era uno de esos que defendieron la civilización contra los rojos en los que pensó el escultor Joaquín Lucarini a la hora de esculpir su monumento a los Caídos.
Recuerdos de guerra de Borja
En la actualidad, la administración local y la ciudadanía de Lemoa
quiere reconvertir la capilla en un museo de la guerra civil,
desmantelar la cruz y el Via Crucis, trabajar por la dignificación de
las víctimas del régimen franquista y recuperar la memoria y los restos
de los gudaris y milicianos muertos en su lucha a favor de la democracia
y contra el fascismo. La Asociación Lemoatx 1937 organiza cada
año campos de trabajo internacionales para excavar y poner en valor las
trincheras de Pena Lemoa. Su proyecto fue presentado en el I Congreso Internacional de Arqueología de la Guerra Civil (Vitoria-Gasteiz, 9-13 de diciembre de 2014).
quiere reconvertir la capilla en un museo de la guerra civil,
desmantelar la cruz y el Via Crucis, trabajar por la dignificación de
las víctimas del régimen franquista y recuperar la memoria y los restos
de los gudaris y milicianos muertos en su lucha a favor de la democracia
y contra el fascismo. La Asociación Lemoatx 1937 organiza cada
año campos de trabajo internacionales para excavar y poner en valor las
trincheras de Pena Lemoa. Su proyecto fue presentado en el I Congreso Internacional de Arqueología de la Guerra Civil (Vitoria-Gasteiz, 9-13 de diciembre de 2014).
Los combatientes vencidos en Pena Lemoa y en otros escenarios del frente
de Bizkaia no tuvieron la misma suerte que Borja a la hora del recuerdo
y del respeto a su memoria. A lo largo de este mes de enero, se han
exhumado los restos de tres gudaris fallecidos en combate en Larrabetzu.
La democracia, el gobierno de Euskadi, ampara la recuperación de la
memoria de los vencidos.
de Bizkaia no tuvieron la misma suerte que Borja a la hora del recuerdo
y del respeto a su memoria. A lo largo de este mes de enero, se han
exhumado los restos de tres gudaris fallecidos en combate en Larrabetzu.
La democracia, el gobierno de Euskadi, ampara la recuperación de la
memoria de los vencidos.
La futura XX Duquesa del Infantado en su palacio sevillano.
Almudena de Arteaga concede entrevistas en su palacio sevillano, como la que sigue:
P. ¡Qué responsabilidades deberá asumir cuando se convierta en la XX duquesa del Infantado?
R. Heredar un título te obliga a rendir un homenaje a tus antepasados
y a intentar mantener y acrecentar el patrimonio, una labor muy dura.
Con lo que yo gane por mí misma puedo hacer lo que me dé la gana; de
hecho, llevo viviendo de los derechos de autor desde hace 20 años. Pero
patrimonio que yo haya heredado de mi padre, de mi abuelo y de mi
tatarabuelo tengo la obligación de mantenerlo. Es muy fácil vender un
cuadro y tirarte a la bartola. Pero ese cuadro se lo estás quitando a
tus hijos, a tus nietos y a tus biznietos.
y a intentar mantener y acrecentar el patrimonio, una labor muy dura.
Con lo que yo gane por mí misma puedo hacer lo que me dé la gana; de
hecho, llevo viviendo de los derechos de autor desde hace 20 años. Pero
patrimonio que yo haya heredado de mi padre, de mi abuelo y de mi
tatarabuelo tengo la obligación de mantenerlo. Es muy fácil vender un
cuadro y tirarte a la bartola. Pero ese cuadro se lo estás quitando a
tus hijos, a tus nietos y a tus biznietos.
Toda una reflexión en la que se plantea el peso de un patrimonio
familiar, y al que se le asignan valores típicos del patrimonio
cultural: algo que hay que preservar a las futuras generaciones. Lo que
pasa es que, a diferencia de aquél, el patrimonio cultural es un bien
común, construido políticamente, por eso la cruz y la capilla de la
duquesa ofenden a la ciudadanía de Lemoa, porque fueron impuestos por un
régimen dictatorial que basó su legitimidad en la Victoria.
familiar, y al que se le asignan valores típicos del patrimonio
cultural: algo que hay que preservar a las futuras generaciones. Lo que
pasa es que, a diferencia de aquél, el patrimonio cultural es un bien
común, construido políticamente, por eso la cruz y la capilla de la
duquesa ofenden a la ciudadanía de Lemoa, porque fueron impuestos por un
régimen dictatorial que basó su legitimidad en la Victoria.
La novela sobre Borja tiene un título muy arqueológico: La estela de un recuerdo.
P.S. Uno de los latifundios de la casa del Infantado, piscina incluida, es una de las propiedades colectivizadas en los últimos tiempos por
el sindicalista Gordillo en tierras andaluzas... ¿La estela del
recuerdo de la reforma agraria de la II República y la lucha de clases
durante la guerra civil española?
el sindicalista Gordillo en tierras andaluzas... ¿La estela del
recuerdo de la reforma agraria de la II República y la lucha de clases
durante la guerra civil española?
Jóvenes del campo de trabajo arqueológico internacional en las trincheras
de Pena Lemoa (Lemoatx 1937).
domingo, 24 de enero de 2016
Curso IKEA para arquitectos franquistas
El curso de Arqueología del Franquismo tiene como objetivo primordial
hacer ver a la ciudadanía las trazas materiales de la dictadura que
todavía persisten en el espacio público, en el entorno vivido por cada
uno de nosotros. Pero no solo eso. En el ámbito de las mentalidades se
mantienen prejuicios, tópicos y presupuestos ideológicos que se adecúan a
lo que se dio en llamar el franquismo sociológico. Las tres
vertientes (materialidad, ingeniería social e ideología) confluyen en el
ordenamiento urbanístico de ciudades que, como Vitoria-Gasteiz,
vivieron el desarrollismo desde fines de la década de 1950. Para
hacernos ver esta realidad, Nahia Khiari (UPV/EHU) organizó en la cocina
del centro cívico Aldabe un taller de lo más interesante. A cada uno de
los cinco grupos de asistentes les pasó un plano de ubicación de un
solar en el que había que construir un conjunto de viviendas sociales.
Cada grupo de trabajo tenía sus propios condicionantes: constructora
nueva en la ciudad o con pedigrí, constructora con contactos o sin
contactos en la Administración, mucho presupuesto o poco presupuesto,
existencia o no de áreas de protección medioambiental o arqueológica...
Esta experiencia didáctica convirtió a los asistentes al curso en
improvisados arquitectos que vertían en sus planos (consciente o
inconscientemente) su moral, su ideología y su visión de la sociedad en
la que viven.
hacer ver a la ciudadanía las trazas materiales de la dictadura que
todavía persisten en el espacio público, en el entorno vivido por cada
uno de nosotros. Pero no solo eso. En el ámbito de las mentalidades se
mantienen prejuicios, tópicos y presupuestos ideológicos que se adecúan a
lo que se dio en llamar el franquismo sociológico. Las tres
vertientes (materialidad, ingeniería social e ideología) confluyen en el
ordenamiento urbanístico de ciudades que, como Vitoria-Gasteiz,
vivieron el desarrollismo desde fines de la década de 1950. Para
hacernos ver esta realidad, Nahia Khiari (UPV/EHU) organizó en la cocina
del centro cívico Aldabe un taller de lo más interesante. A cada uno de
los cinco grupos de asistentes les pasó un plano de ubicación de un
solar en el que había que construir un conjunto de viviendas sociales.
Cada grupo de trabajo tenía sus propios condicionantes: constructora
nueva en la ciudad o con pedigrí, constructora con contactos o sin
contactos en la Administración, mucho presupuesto o poco presupuesto,
existencia o no de áreas de protección medioambiental o arqueológica...
Esta experiencia didáctica convirtió a los asistentes al curso en
improvisados arquitectos que vertían en sus planos (consciente o
inconscientemente) su moral, su ideología y su visión de la sociedad en
la que viven.
Este taller de urbanismo nos ayudó a comprender cómo todo régimen echa
mano de la arquitectura para materializar un determinado modelo social.
Nahia completó su clase empleando como caso de estudio el barrio de
Errekaleor, un guetto en el extrarradio de Vitoria-Gasteiz, levantado en
el solar que Nahia pasó al alumnado en el ejercicio práctico citado. El
despegue
industrial de la ciudad de Vitoria-Gasteiz a fines de la década de 1950
atrajo
a una gran cantidad de obreros inmigrantes procedentes de otras zonas
del
Estado. Este proceso conllevó la aparición de nuevos barrios que
modificaron el
planteamiento urbanístico que hasta ese momento había regido la ciudad.
mano de la arquitectura para materializar un determinado modelo social.
Nahia completó su clase empleando como caso de estudio el barrio de
Errekaleor, un guetto en el extrarradio de Vitoria-Gasteiz, levantado en
el solar que Nahia pasó al alumnado en el ejercicio práctico citado. El
despegue
industrial de la ciudad de Vitoria-Gasteiz a fines de la década de 1950
atrajo
a una gran cantidad de obreros inmigrantes procedentes de otras zonas
del
Estado. Este proceso conllevó la aparición de nuevos barrios que
modificaron el
planteamiento urbanístico que hasta ese momento había regido la ciudad.
Nahia ha llevado a cabo el estudio arqueológico de una de estas nuevas
entidades, el poblado de Errekaleor, promovido por la Cooperativa Alavesa de
Viviendas de Renta limitada Mundo Mejor,
tras la cual se encontraba parte de la oligarquía tradicionalista católica de
Vitoria. A diferencia de otros barrios, Errekaleor se diseñó al margen
totalmente de la ciudad, siendo concebido como un auténtico guetto para
albergar a aquellas familias inmigrantes de baja extracción social, mientras no
encontrasen otro alejamiento más cercano y digno en el propio tejido urbano. En
Errekaleor se materializó, por un lado, todo el paternalismo católico del
régimen franquista hacia la clase obrera, y por otro lado, el modelo de poblado
de colonización que se había puesto en práctica en las zonas de las que
procedían los inmigrantes (sobre todo Extremadura y Andalucía).
entidades, el poblado de Errekaleor, promovido por la Cooperativa Alavesa de
Viviendas de Renta limitada Mundo Mejor,
tras la cual se encontraba parte de la oligarquía tradicionalista católica de
Vitoria. A diferencia de otros barrios, Errekaleor se diseñó al margen
totalmente de la ciudad, siendo concebido como un auténtico guetto para
albergar a aquellas familias inmigrantes de baja extracción social, mientras no
encontrasen otro alejamiento más cercano y digno en el propio tejido urbano. En
Errekaleor se materializó, por un lado, todo el paternalismo católico del
régimen franquista hacia la clase obrera, y por otro lado, el modelo de poblado
de colonización que se había puesto en práctica en las zonas de las que
procedían los inmigrantes (sobre todo Extremadura y Andalucía).
La cruz de la antigua iglesia franquista, reutilizada como
espantapájaros en la huerta autogestionada por los okupas.
Tras la dictadura, Errekaleor fue uno de los
barrios-suburbios más marginales de la ciudad, entrando en un lento
proceso de decadencia y abandono que llega hasta hoy. En los últimos
años se ha dado un nuevo proceso de patrimonialización del barrio por
parte de jóvenes okupas nucleados en torno a la plataforma Errekaleor Bizirk que se ha enfrentado a los planes de derribo y remodelación del barrio por parte del ayuntamiento vitoriano. Esta reokupación
ha generado una nueva materialidad con la que se pretende construir de
nuevo un mundo mejor, pero ahora en clave abertzale, autogestionada,
ecologista, feminista y crítica. Este proceso lleva parejo procesos de
iconoclastia: la cruz de la iglesia franquista reutilizada de
espantapájaros, el templo convertido en gaztetxe... A su vez, se
construye una nueva memoria, como es el caso de la señalización de la
casa natal de Romualdo Barroso, uno de los asesinados en Vitoria-Gasteiz
el 3 de marzo de 1976 por el aparato represivo franquista.
barrios-suburbios más marginales de la ciudad, entrando en un lento
proceso de decadencia y abandono que llega hasta hoy. En los últimos
años se ha dado un nuevo proceso de patrimonialización del barrio por
parte de jóvenes okupas nucleados en torno a la plataforma Errekaleor Bizirk que se ha enfrentado a los planes de derribo y remodelación del barrio por parte del ayuntamiento vitoriano. Esta reokupación
ha generado una nueva materialidad con la que se pretende construir de
nuevo un mundo mejor, pero ahora en clave abertzale, autogestionada,
ecologista, feminista y crítica. Este proceso lleva parejo procesos de
iconoclastia: la cruz de la iglesia franquista reutilizada de
espantapájaros, el templo convertido en gaztetxe... A su vez, se
construye una nueva memoria, como es el caso de la señalización de la
casa natal de Romualdo Barroso, uno de los asesinados en Vitoria-Gasteiz
el 3 de marzo de 1976 por el aparato represivo franquista.
Casa natal del obrero Romualdo Barroso, asesinado con 19 años
el 3 de marzo de 1976.
jueves, 21 de enero de 2016
Arqueología del Franquismo en Vitoria-Gasteiz
Una vecina gasteiztarra cabreada por la retirada de simbología franquista.
La semana pasada hemos dado inicio al Curso Cultural de Arqueología del Franquismo
en el centro cívico Aldabe, organizado por el ayuntamiento de
Vitoria-Gasteiz. Las 50 personas inscritas dan buena cuenta del éxito de
este tipo de iniciativas. En las dos primeras clases hemos intentado
mostrar la materialidad generada por la estrategia de construcción de la memoria llevada a cabo por el franquismo. Una estrategia que ha tenido mucho que ver en la conformación de lo que se ha dado en llamar franquismo sociológico,
un fenómeno vigente en nuestra sociedad si vemos el revuelo que ha
causado la retirada de símbolos franquistas. Una vecina de
Vitoria-Gasteiz envió estas Navidades una carta al director del Diario de Noticias de Álava
en la que resume perfectamente todo el elenco de mitemas de la
ultraderecha: Franco murió en la cama, nos legó la democracia, la
retirada de símbolos no es una demanda de la sociedad, la guerra fue una
locura entre hermanos en la que no hubo vencedores ni vencidos, porque todos perdieron.
en el centro cívico Aldabe, organizado por el ayuntamiento de
Vitoria-Gasteiz. Las 50 personas inscritas dan buena cuenta del éxito de
este tipo de iniciativas. En las dos primeras clases hemos intentado
mostrar la materialidad generada por la estrategia de construcción de la memoria llevada a cabo por el franquismo. Una estrategia que ha tenido mucho que ver en la conformación de lo que se ha dado en llamar franquismo sociológico,
un fenómeno vigente en nuestra sociedad si vemos el revuelo que ha
causado la retirada de símbolos franquistas. Una vecina de
Vitoria-Gasteiz envió estas Navidades una carta al director del Diario de Noticias de Álava
en la que resume perfectamente todo el elenco de mitemas de la
ultraderecha: Franco murió en la cama, nos legó la democracia, la
retirada de símbolos no es una demanda de la sociedad, la guerra fue una
locura entre hermanos en la que no hubo vencedores ni vencidos, porque todos perdieron.
Norte: órgano editorial de la Falange en Vitoria.
Se equivoca nuestra vecina Mercedes Fernández Alonso. Sí hubo vencedores
y vencidos y los primeros se encargaron de recordárselo a los segundos
durante cuarenta años. El patrimonio es el
resultado siempre de una estrategia política de construcción (o destrucción) de
la memoria colectiva. Nuestro trabajo consiste en abordar este proceso en la
larga duración desde 1939 hasta hoy en un contexto especial como es el vasco,
en donde la violencia política y el terror han campado a sus anchas entre 1936
y 2011.
y vencidos y los primeros se encargaron de recordárselo a los segundos
durante cuarenta años. El patrimonio es el
resultado siempre de una estrategia política de construcción (o destrucción) de
la memoria colectiva. Nuestro trabajo consiste en abordar este proceso en la
larga duración desde 1939 hasta hoy en un contexto especial como es el vasco,
en donde la violencia política y el terror han campado a sus anchas entre 1936
y 2011.
El pacto por la desmemoria
y el olvido sellado por la élite política española en la denominada Transición
Democrática ha generado una cierta narcotización del pasado traumático de la
guerra civil española. Todavía hoy en el Senado y el Parlamento de España se
minusvalora la recuperación de la memoria histórica y se defiende la manida
idea de la innecesaria reapertura de heridas, recordando una guerra entre hermanos en la cual los dos
bandos cometieron atrocidades. Este es el discurso que el visitante puede oír
de boca de la guía oficial de las ruinas del Belchite viejo, sin ir más lejos. También
es ésta la razón que lleva a exponer en la misma sala la bandera de la
República española y la de la Alemania nazi, en el aula
didáctica
ubicada en Corbera d’Ebre (Tarragona). Equiparar a los golpistas
con los defensores de un régimen democrático ha sido una argucia retórica para
hacer tabula rasa de la guerra civil
y para despolitizar un conflicto en el que se enfrentaron dos ideologías que
defendían modelos de sociedad diametralmente opuestos. Porque en esta guerra
hubo, lógicamente, vencedores y vencidos, y ambos comenzaron a construir
narrativas para fijar su memoria al día siguiente de acabar la lucha armada.
y el olvido sellado por la élite política española en la denominada Transición
Democrática ha generado una cierta narcotización del pasado traumático de la
guerra civil española. Todavía hoy en el Senado y el Parlamento de España se
minusvalora la recuperación de la memoria histórica y se defiende la manida
idea de la innecesaria reapertura de heridas, recordando una guerra entre hermanos en la cual los dos
bandos cometieron atrocidades. Este es el discurso que el visitante puede oír
de boca de la guía oficial de las ruinas del Belchite viejo, sin ir más lejos. También
es ésta la razón que lleva a exponer en la misma sala la bandera de la
República española y la de la Alemania nazi, en el aula
didáctica
ubicada en Corbera d’Ebre (Tarragona). Equiparar a los golpistas
con los defensores de un régimen democrático ha sido una argucia retórica para
hacer tabula rasa de la guerra civil
y para despolitizar un conflicto en el que se enfrentaron dos ideologías que
defendían modelos de sociedad diametralmente opuestos. Porque en esta guerra
hubo, lógicamente, vencedores y vencidos, y ambos comenzaron a construir
narrativas para fijar su memoria al día siguiente de acabar la lucha armada.
Aunque
a primera vista parezca que el proceso de musealización de la memoria y
patrimonialización de la cultura material de la guerra civil española son un
proceso reciente, ello no es cierto. Ya el mismo régimen franquista empleó la
materialidad generada durante el conflicto (lo que hoy podríamos considerar
patrimonio mueble e inmueble), para crear un discurso histórico concreto de la
guerra.
a primera vista parezca que el proceso de musealización de la memoria y
patrimonialización de la cultura material de la guerra civil española son un
proceso reciente, ello no es cierto. Ya el mismo régimen franquista empleó la
materialidad generada durante el conflicto (lo que hoy podríamos considerar
patrimonio mueble e inmueble), para crear un discurso histórico concreto de la
guerra.
Homenaje a la Italia fascista y la Alemania nazi en el Hotel-Frontón vitoriano (AMVG).
Así
lo demuestran las primeras musealizaciones realizadas sobre el Cinturón de
Hierro de Bilbao o la exposición de material de guerra capturado a los rojos en el Gran Kursaal. Durante la
guerra civil se formó una Junta de Patronato, con motivo de los acuerdos de la
Diputación Provincial de Vizcaya alcanzados desde 1937 a 1938, encargada de la
conservación de un tramo del Cinturón Defensivo de Bilbao, convertido por la
propaganda fascista en El Cinturón de Hierro. A esta primera
patrimonialización habría que añadir la publicación de guías turísticas que
invitaban a visitar diferentes paisajes y escenarios en donde discurrieron las
gestas bélicas del ejército franquista, los pequeños anuncios en publicaciones
periódicas con visitas guiadas por
los restos del Cinturón de Hierro o la divulgación de series fotográficas vinculadas a éstos.
lo demuestran las primeras musealizaciones realizadas sobre el Cinturón de
Hierro de Bilbao o la exposición de material de guerra capturado a los rojos en el Gran Kursaal. Durante la
guerra civil se formó una Junta de Patronato, con motivo de los acuerdos de la
Diputación Provincial de Vizcaya alcanzados desde 1937 a 1938, encargada de la
conservación de un tramo del Cinturón Defensivo de Bilbao, convertido por la
propaganda fascista en El Cinturón de Hierro. A esta primera
patrimonialización habría que añadir la publicación de guías turísticas que
invitaban a visitar diferentes paisajes y escenarios en donde discurrieron las
gestas bélicas del ejército franquista, los pequeños anuncios en publicaciones
periódicas con visitas guiadas por
los restos del Cinturón de Hierro o la divulgación de series fotográficas vinculadas a éstos.
Propuesta fallida de Museo de la Guerra en Bilbao
(Museo del Cinturón de Hierro de Berango).
También el País Vasco acogió
en 1938 la Exposición del Material de
Guerra Cogido al Enemigo, promovida por el Servicio de Recuperación de
Material de Guerra, en el Gran Kursaal de San Sebastián. Esta exposición funcionó
hasta mayo de 1939 tras sufrir numerosas modificaciones y ampliaciones, debido
al recuperado uso hostelero del edificio y a la reorganización del Ejército de la Victoria. Estas fueron
las causas de la dispersión de los fondos expositivos por otras localidades
españolas. El trasfondo ideológico de
esta exhibición es muy claro: el ejército franquista se decide a mostrar el
botín capturado a los vencidos y demostrar materialmente el derroche económico de la República y la intervención
de las potencias marxistas en la guerra.
Una exposición de este estilo, aunque más modesta, se organizó también
en el Hotel Frontón en la capital alavesa, mostrando a la ciudadanía el
material
capturado al enemigo tras la fallida ofensiva del Gobierno de Euzkadi en
Villarreal de Álava.
en 1938 la Exposición del Material de
Guerra Cogido al Enemigo, promovida por el Servicio de Recuperación de
Material de Guerra, en el Gran Kursaal de San Sebastián. Esta exposición funcionó
hasta mayo de 1939 tras sufrir numerosas modificaciones y ampliaciones, debido
al recuperado uso hostelero del edificio y a la reorganización del Ejército de la Victoria. Estas fueron
las causas de la dispersión de los fondos expositivos por otras localidades
españolas. El trasfondo ideológico de
esta exhibición es muy claro: el ejército franquista se decide a mostrar el
botín capturado a los vencidos y demostrar materialmente el derroche económico de la República y la intervención
de las potencias marxistas en la guerra.
Una exposición de este estilo, aunque más modesta, se organizó también
en el Hotel Frontón en la capital alavesa, mostrando a la ciudadanía el
material
capturado al enemigo tras la fallida ofensiva del Gobierno de Euzkadi en
Villarreal de Álava.
Exposición en el Hotel-Frontón vitoriano de material de guerra
incautado a los rojos (en Aguirregabiria 2015: 190).
Como ya escribió en este blog nuestro compañero Carlos Marín, para el caso de la Ciudad Universitaria, este
fenómeno no se dio sólo en Euskadi tras el triunfo franquista. Hasta que la Ciudad Universitaria fue reinaugurada en 1943 hubo
visitas guiadas por este espacio de ambigua memoria para el bando ganador. Se
instaló una cartelería, un discurso museográfico diríamos hoy, en las propias trincheras.
Estos carteles elocuentemente rezaban: Ellos
y Nosotros.
fenómeno no se dio sólo en Euskadi tras el triunfo franquista. Hasta que la Ciudad Universitaria fue reinaugurada en 1943 hubo
visitas guiadas por este espacio de ambigua memoria para el bando ganador. Se
instaló una cartelería, un discurso museográfico diríamos hoy, en las propias trincheras.
Estos carteles elocuentemente rezaban: Ellos
y Nosotros.
Por
lo tanto, la Nueva España se sirvió de los restos para explicar la guerra civil
como una Cruzada de los buenos
(vencedores) contra los malos españoles (vencidos), ya durante la propia
guerra. Así mismo, procedió a la construcción de nuevas materialidades, como
son los monumentos conmemorativos levantados por todo Euskadi con un doble
objetivo: apoyar la construcción del discurso histórico/ideológico arriba
señalado, y servir de recursos nemotécnicos para recordar a los rojo-separatistas que fueron derrotados.
lo tanto, la Nueva España se sirvió de los restos para explicar la guerra civil
como una Cruzada de los buenos
(vencedores) contra los malos españoles (vencidos), ya durante la propia
guerra. Así mismo, procedió a la construcción de nuevas materialidades, como
son los monumentos conmemorativos levantados por todo Euskadi con un doble
objetivo: apoyar la construcción del discurso histórico/ideológico arriba
señalado, y servir de recursos nemotécnicos para recordar a los rojo-separatistas que fueron derrotados.
Aunque
el retorno de la democracia en 1978 tendría que haber supuesto el fin de este discurso
histórico maniqueo de la guerra civil en Euskadi, los herederos directos de los
vencedores aún poseen espacios museísticos en los que ha quedado fosilizada
esta perspectiva. Este es el caso de la base militar de Araca en
Vitoria-Gasteiz. En junio de 2015, por imperativo del Gobierno de Madrid, los
responsables del centro organizaron a regañadientes una Jornada de Puertas Abiertas para
celebrar el Día de las Fuerzas Armadas.
el retorno de la democracia en 1978 tendría que haber supuesto el fin de este discurso
histórico maniqueo de la guerra civil en Euskadi, los herederos directos de los
vencedores aún poseen espacios museísticos en los que ha quedado fosilizada
esta perspectiva. Este es el caso de la base militar de Araca en
Vitoria-Gasteiz. En junio de 2015, por imperativo del Gobierno de Madrid, los
responsables del centro organizaron a regañadientes una Jornada de Puertas Abiertas para
celebrar el Día de las Fuerzas Armadas.
Jornada de Puertas Abiertas 2015 en la base militar de Araca. Soldados españoles
de origen sudamericano te enseñan a manejar un mortero, por ejemplo.
Además de la exposición de material
bélico y de la divulgación del trabajo hecho por los soldados en misiones en el
extranjero, el visitante podía acceder a una Sala Histórica en la que se
preserva parte de la memoria material del Regimiento Flandes, unidad militar acuartelada en Vitoria-Gasteiz y que con
Camilo Alonso Vega al frente se hizo con el control de la ciudad el 19 de julio
de 1936. Entre el material expuesto se pueden observar los banderines de las
diferentes compañías que destacaron en la guerra civil, una orla con los héroes
de guerra, un retrato dedicado a sus soldados por Alonso Vega, firmado en el
frente del Ebro y otros vestigios como la estela de un soldado nacional caído por Dios y por España en la
batalla de Villarreal. Nos encontramos realmente ante un espacio privado, una
sala bajo llave, que condensa la memoria heroica de una unidad militar. Este
vínculo es tan estrecho que toda esta documentación y estos restos viajarán con
el Flandes a su nuevo destino en
Zaragoza, tras 116 años en la capital vitoriana. Se trata de un pequeño museo
militar desconocido por investigadores civiles y la sociedad en general y al
que se ha podido acceder por una imposición política (celebrar el Día de las Fuerzas Armadas en Euskadi)
vinculada también a la necesidad de transmitir a la sociedad una imagen más
moderna y cercana del Ejército. Lo que es más destacable es el continuismo en
los relatos memorialísticos que maneja esta unidad militar. Así pues, durante
la jornada de puertas abiertas se podía ver un enorme pendón en el que se
recogían las hazañas bélicas del Flandes: entre los hitos grabados nos
encontramos nombres como Villarreal de Álava o Sierra de Pándols (batalla del
Ebro), batallas libradas contra españoles, al lado de las misiones en Bosnia o Afganistán. Obviamente algo así es
impensable en una jornada de puertas abiertas celebrada por el ejército alemán
o italiano en nuestros días.
bélico y de la divulgación del trabajo hecho por los soldados en misiones en el
extranjero, el visitante podía acceder a una Sala Histórica en la que se
preserva parte de la memoria material del Regimiento Flandes, unidad militar acuartelada en Vitoria-Gasteiz y que con
Camilo Alonso Vega al frente se hizo con el control de la ciudad el 19 de julio
de 1936. Entre el material expuesto se pueden observar los banderines de las
diferentes compañías que destacaron en la guerra civil, una orla con los héroes
de guerra, un retrato dedicado a sus soldados por Alonso Vega, firmado en el
frente del Ebro y otros vestigios como la estela de un soldado nacional caído por Dios y por España en la
batalla de Villarreal. Nos encontramos realmente ante un espacio privado, una
sala bajo llave, que condensa la memoria heroica de una unidad militar. Este
vínculo es tan estrecho que toda esta documentación y estos restos viajarán con
el Flandes a su nuevo destino en
Zaragoza, tras 116 años en la capital vitoriana. Se trata de un pequeño museo
militar desconocido por investigadores civiles y la sociedad en general y al
que se ha podido acceder por una imposición política (celebrar el Día de las Fuerzas Armadas en Euskadi)
vinculada también a la necesidad de transmitir a la sociedad una imagen más
moderna y cercana del Ejército. Lo que es más destacable es el continuismo en
los relatos memorialísticos que maneja esta unidad militar. Así pues, durante
la jornada de puertas abiertas se podía ver un enorme pendón en el que se
recogían las hazañas bélicas del Flandes: entre los hitos grabados nos
encontramos nombres como Villarreal de Álava o Sierra de Pándols (batalla del
Ebro), batallas libradas contra españoles, al lado de las misiones en Bosnia o Afganistán. Obviamente algo así es
impensable en una jornada de puertas abiertas celebrada por el ejército alemán
o italiano en nuestros días.
Lápida encontrada el 10/08/04 por mandos del BICC FLANDES IV/45
cuando realizaban ejercicios de educación física
en las inmediaciones de Arnagiz y Mendiguren.
Post by Xabier Herrero Acosta, Sonia García Rodríguez y Xurxo M. Ayán Vila.
miércoles, 13 de enero de 2016
Ejército de pobres
Botes de leche condensada del vertedero de Alto del Molino.
Hay documentos que en
unas pocas líneas retratan un ejército o una guerra. Y hay veces que
esos documentos encuentran su reflejo fiel en el registro arqueológico.
Este es el caso de un
papel que nos envía nuestro colaborador Julián Dueñas. Se trata de un
documento del III Cuerpo de Ejército republicano. En él se insta a
"todos los Hospitales Militares y Unidades del Ejército" a que pongan a
disposición de la Junta de Compras todos los botes de leche condensada y
conservas, vacíos.
La guerra trajo la
modernidad y se adelantó a su tiempo: en la tecnología, la higiene o la
sanidad. En este caso se trata nada menos que del reciclaje, un fenómeno
que solo se ha generalizado en las últimas dos décadas a raíz de los
enormes problemas ecológicos que origina la basura. No es la conciencia
ecológica en este caso lo que lleva a reciclar, claro, sino la penuria
económica.
El texto es conmovedor,
porque no dice que las latas se recogerán para reaprovechar la hojalata,
sino para usarlas como vasos, "de gran utilidad y precisión en los
momentos actuales". Es junio de 1937. El fin de la guerra está aún lejos
y el hundimiento económico de la República no es inevitable. Y sin
embargo este documento es ya el de un país en ruina.
La situación para el
gobierno republicano no dejó de empeorar. Y ello debió llevar a que el
reciclaje se intensificara (con o sin órdenes de la superioridad). En la
posición de Alto del Molino (Abánades), que estuvo en activo en enero y
febrero de 1938, encontramos docenas de latas, la mayor parte de leche
condensada, que fueron arrojadas al vertedero sin mayor miramiento.
Además de latas encontramos también cientos de casquillos e incluso
cartuchos sin utilizar. Y ello pese a que esta posición era estable y
por lo tanto no habría costado trasladar los materiales descartados a
retaguardia.
Tras la ofensiva del
Alto Tajuña en la primavera de 1938, Alto del Molino quedó a tres
kilómetros del frente. La primera línea discurría al norte de la
localidad de Abánades. Aquí excavamos un par de posiciones republicanas
del final de la guerra. La situación que documentamos es notablemente
distinta. Apenas dimos con latas de conservas y la mayor parte de las
que recogimos habían sido reutilizadas como contenedores: vasos, jarras,
candiles.
Lata usada como taza o jarra.
pretendía con su denominación referirse a la primera acepción que de
"popular" ofrece el diccionario de la RAE: "perteneciente o relativo al
pueblo". Sin embargo, el progreso de la guerra lo aproximó más a la
tercera y cuarta acepciones: "perteneciente o relativo a la parte menos
favorecida del pueblo", "que está al alcance de la gente con menos
recursos económicos o con menos desarrollo cultural". Un ejército de
pobres, pues.
jueves, 31 de diciembre de 2015
Rencor, venganza e incultura
La decisión de cambiar
los nombres de calles madrileñas dedicadas a personajes destacados del
franquismo y la rebelión militar de 1936 ha dado lugar a un sinfín de
críticas en medios conservadores. Todos coinciden en denominar el acto
de revanchista y rencoroso. Además, según estos críticos, es una prueba
de ignorancia e incultura.
Cuando hablan de
incultura se refieren a los errores en la descripción biográfica de
algunos personajes que dejarán de ser homenajeados en las calles.
Incultura es una palabra excesiva, aunque es cierto que hay errores, algunos graves y ya subsanados.
Los errores, en este caso, son especialmente perjudiciales porque
acaban siendo utilizados por parte de la ultraderecha para machacar una
iniciativa loable.
En un contexto distinto, esto es lo que ha pasado con una concejal de IU que definió a Pemán como "fascista, asesino y misógino".
Los primeros dos términos son incorrectos históricamente o al menos muy
poco precisos. Y lo peor es que son innecesarios, porque uno puede
perfectamente colocar al individuo en su lugar con datos históricamente objetivos y contrastables: "vulgar
poeta, dramaturgo mediocre y articulista ligero. Un autor menor que
brilló en la peor época de la historia de España, el franquismo, dada su
afección al régimen". Una afección que solo se puede calificar de
servilismo abyecto, como han demostrado, entre otros, Antonio Cazorla. Como dice Jorge M. Reverte, a Pemán no hace falta buscarle acusaciones, basta con leer sus poemas.
Criticar el pasado requiere rigor.
Ahora, ese requerimiento
no justifica la moción a la totalidad. Los personajes que acaban de
perder sus calles en Madrid no merecen ser conmemorados en una
democracia. Como mínimo, porque los valores que rigen nuestra vida
política difieren radicalmente de los suyos. De la misma manera que no
dedicamos calles a Atila, a Calígula o a Servio Sulpicio Galba, no se la debemos dedicar a los hermanos García Noblejas. Porque toda la historia debe ser recordada, pero no toda debe ser conmemorada.
Este es un matiz que parece escapar a muchos. La conmemoración es
históricamente contingente: conmemoramos aquello que creemos que debe
ser alabado porque representa actitudes cívicas y valores morales que
consideramos ejemplares. Por eso hay un monumento a Gandhi en Londres y
una placa a José Martí en Madrid, pese a que ambos lucharon contra los
imperios en cuyas capitales ahora se les honra.
Entre todos los
comentaristas, Alfonso Ussía merece un comentario, porque es
particularmente representativo del pensamiento ultraconservador y sus
paradojas. En su artículo de La Razón escribe:
Eliminar la calle delDaré la razón a Ussía
heroico Capitán Cortés, defensor del Santuario de la Virgen de la
Cabeza, en la sierra de Andújar, es un insulto innecesario a la Guardia
Civil. Eliminar la calle del General Millán-Astray, militar monárquico,
fundador de la Legión, es un insulto a quienes van a cumplir el primer
centenario del Tercio, que tan brillante papel lleva ejerciendo, durante
décadas en sus misiones internacionales. La
Guardia Civil y la Legión representan la ley, el orden y la lealtad
institucional la primera, y el heroísmo, la abnegación y el deber el
segundo.
para poder desmontar su argumento: la Guardia Civil y la Legión
representan efectivamente la ley, el orden y la lealtad institucional,
el heroísmo, la abnegación y el deber. Si partimos de estas premisas,
entonces más que nunca desearíamos eliminar del callejero al Capitán
Cortés y a Millán-Astray, pues ambos rompieron con lo que se esperaba de
los cuerpos a los que servían: defender la ley, el orden, las
instituciones, etc. Porque el señor Cortés sería un gran héroe, pero
incumplió la ley y se levantó contra un régimen constitucional y
democrático. Y Millán-Astray en vez de defender al gobierno legalmente
constituido puso sus tropas al servicio de la sublevación. La Guardia
Civil y la Legión, de hecho, deberían ser las primeras en pedir que se
deje de conmemorar a dos personajes que traicionaron claramente la
misión que se les había encomendado. Derrocaron la ley, fomentaron el
desorden, fueron desleales e incumplieron su deber. No hace falta ser de
izquierdas para querer que estos personajes pierdan su lugar en el
espacio público.
Guardias civiles en Santa María de la Cabeza recordando la sublevación en 1950.
De la misma manera, no
es necesario ser de derechas para opinar que una calle dedicada a
Santiago Carrillo es muy desafortunada. Y en esto tiene razón Ussía. La
investigación histórica ha dejado claro que Carrillo desempeñó un papel
en uno de los peores crímenes contra la humanidad que tuvieron lugar en
la guerra: las masacres de Paracuellos. Eliminemos pues, el paseo que este político tiene en Getafe. Ninguna víctima merece que se conmemore a sus verdugos.
Reinhumación de asesinados en las masacres de Paracuellos.
Sugiere Ussía que en vez
de eliminar, añadamos. Que añadamos grandes personajes republicanos a
los "grandes" personajes que ya se conmemoran desde la dictadura. El
problema es que encontrar personajes conmemorables en el bando vencedor
es difícil, porque sus valores, por definición, van contra los nuestros
(recordemos algunos: libertad de conciencia y expresión, libertad de
asociación, división de poderes, estado aconfesional, etc). Desde luego,
ninguno de los que ahora pierden calle merecen estar ahí. Además,
añadir a Azaña junto a Millán-Astray (vamos a darlo por "grande")
significa que valen lo mismo. Y no es así. No bajo ningún parámetro
democrático.
Si queremos conmemorar a
alguien del bando sublevado, porque hasta entre los franquistas hubo
gente decente, recordemos a personas como Sebastián Romero Radigales,
Julio Palencia Tubau o Bernardo Rolland de Miota, diplomáticos del
régimen que salvaron a miles de judíos del Holocausto. Porque sus acciones representan valores que todos compartimos o deberíamos compartir.
Los ultraconservadores
no se dan cuenta de que eliminar las trazas de la dictadura supone un
acto orientado a la cohesión, no a la venganza. Porque venganza sería
sustituir la calle Millán Astray por la calle André Marty o Enrique
Líster, cosa que no va a suceder. Cambiar el callejero es un
acto que nos debería unir como sociedad porque refuerza lo que
compartimos en democracia y destierra lo que atenta contra ella.
Y si aún así los defensores de la memoria franquista insisten en llamarnos rencorosos, aceptemos esta etiqueta: el escritor Jean Améry nos
daría la razón. Este superviviente del exterminio nazi demostró de
forma contundente que el resentimiento de las víctimas es mucho más
noble que el heroísmo de los verdugos.
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