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¿Por qué la Iglesia Ortodoxa necesita de diáconos?
Imagínese que usted va a un restaurante de lujo para una comida
especial. El comedor está muy bien decorado, sólo se utilizan los
mejores ropa de cama, y el resplandor de la luz de las velas crea un
ambiente cálido. A través de las puertas de la cocina, se ve el chef
trabajando duro para preparar un plato delicioso. Él entonces grita
desde la cocina, sin moverse de su tabla de cortar, para sentarse a sí
mismo hacia abajo y le pregunta qué quiere pedir. ¿Crees que esto es
raro, pero luego te das cuenta que no hay un solo camarero o camarera en
todo el establecimiento. ¿Qué hay de malo en esta escena es análogo a
lo que es actualmente fuera de lugar dentro de la Iglesia Ortodoxa – a
saber, la falta significativa de diáconos dentro de nuestras parroquias.
Un modelo del servicio¿
“Diácono” significa literalmente servidor. Los diáconos son los
camareros (sirvientes, esclavos) en la mesa del Señor (por ejemplo,
Lucas 14: 16-24; Juan 2: 1-11). Por lo tanto, se encuentran generalmente
durante la liturgia en torno al altar ayudando al sacerdote. Los
diáconos son también el equivalente terrenal de los ángeles, que son
intermediarios entre Dios y el hombre (Hebreos 1:14). Así, a menudo son
mediadores uniendo los laicos con los sacerdotes y obispos, o diáconos a
veces representar los intereses de la Iglesia a la populosa. Además,
los diáconos son el tercer rango de la jerarquía eclesiástica designado
para aliviar los obispos y sacerdotes de trabajo que están demasiado
ocupados para asistir plenamente a (ver Hechos 6: 1-6). Por lo tanto,
los diáconos menudo ministro a las viudas, los huérfanos, los
confinados, los pobres, los enfermos, los discapacitados, los presos,
los sin educación, y otros con necesidades especiales.
Sin embargo, más importante que lo que hacen, diáconos representan
algo de gran valor dentro del Cuerpo de Cristo: son nuestros modelos de
servicio – no importa la forma que el servicio de toma. A lo largo de
los Evangelios, Jesús pone especial énfasis en ser un siervo como una
característica definitoria de sus seguidores. Por ejemplo, nuestro Señor
dijo: “El que me sirve, que me siga, y donde yo esté, allí estará
también mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrará “(Juan
12:26). Para ser un siervo es emular el mismo Cristo: “. . . el que
quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos. Porque
el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos “(Marcos 10: 43-45, cf. Lucas 22:27).
En estos versículos, “siervo” en griego es “diakonos” [διάκονος]. Por lo
tanto, todos los cristianos están llamados a ser “diáconos” en
cualquiera que sea su circunstancia en la vida. El papel del diácono
ordenado es un “sermón sin palabras,” un icono de la vida, de su
llamamiento a todos los creyentes. Si se tiene en cuenta que seremos
juzgados sobre la base de nuestro servicio a los demás (Mateo 25:
31-46), entonces es obvio lo importante que es que se nos recuerda
continuamente a servir.
Un reflejo de la Trinidad
La oficina del diaconado completa el ministerio trino del sacerdocio
establecido por Dios. En el Antiguo Testamento, los que servía a Dios en
nombre de Israel fueron los del linaje de Aarón (Éxodo 28-29; Levítico
10.8; 16; 21-22) y los levitas (Éxodo 32: 25-29; Números 3: 12- 13; 18:
21-24; 35: 2-8). Los Aaronitas (un sub-clanes de los levitas), donde
divide en las que fueron elegidos para ser sumos sacerdotes-o “sumos
sacerdotes” en el Nuevo Testamento y los sacerdotes regulares. Esos tres
oficinas corresponden al sacerdocio del episcopado (sacerdote
principal), presbítero (sacerdote regular), y el diácono (Levita) de la
Iglesia. Esta división sacerdotal de términos muy simplificados
laborales de entrada: administrador, gestor del sacrificio, y el siervo
hizo-un conjunto armónico. Sin embargo, este equipo funciona bien, no
sólo cuando los papeles están bien definidos (cada uno con sus propias
tareas particulares según la definición de la Escritura y la Iglesia
Canon), sino también cuando el número de ministros representa los
deberes que deben llevarse a cabo. En otras palabras, había pocos
sacerdotes / obispos principales, una cantidad moderada de los
sacerdotes, y un gran número de levitas / diáconos. Tenga en cuenta que
no era raro que en la Iglesia primitiva para emular el modelo bíblico y
tienen siete diáconos para cada congregación. Sin embargo, en la
actualidad hay sólo un poco más que los diáconos obispos en la mayoría
de las diócesis ortodoxas.
Esta trinidad humana ministerial en el antiguo Israel y la Iglesia,
obviamente, refleja la Trinidad Divina. En la naturaleza, el triángulo
es la estructura más fuerte y más estable que existe. Si diáconos no
están en nuestras parroquias, a continuación, lo que puede presagiar que
para la fuerza y la estabilidad de nuestra Iglesia? El ministerio
trina de obispo, sacerdote, diácono y también refleja tres grandes
arquetipos de Cristo: Sovereign-rey (Juan 1:49) o sumo sacerdote
(Hebreos 3: 1), Pastor (Juan 10:11), y el servidor (Filipenses 2 : 7).
Por lo tanto, si la presencia de un diácono está ausente de una iglesia,
entonces simbólicamente es como si una parte de la Trinidad, o una
parte de nuestro Salvador, también ha desaparecido.
Asistentes
Al igual que en la Trinidad, hay una función de “tres en uno” de ser
un diácono: diácono expresa su papel de siervo principalmente por ser un
asistente, un representante y un cuidador. Un diácono asiste a su
obispo en la realización de tareas administrativas y / o ayuda al
celebrante-obispo o sacerdote en la realización de la Divina Liturgia.
¿Sabía usted que la mayoría de las partes habladas de Liturgia de San
Juan Crisóstomo fue escrito por el diácono? Sin embargo, en la mayoría
de las parroquias de esas líneas son leídos por el sacerdote. Hay tres
consecuencias cuando esto ocurre: En primer lugar, hay muchas oraciones
litúrgicas que el sacerdote debe estar en silencio recitando mientras
que el diácono está cantando una letanía o realizar alguna otra acción
(por ejemplo, incensar la iglesia).
Sin embargo, cuando no hay un diácono, a menudo el sacerdote tiene
que correr a través de u omitir muchas de las oraciones para cubrir las
líneas del diácono o deberes. En segundo lugar, el diácono no sólo llama
a los laicos para centrarse en Dios (“Vamos a asistir”) dentro de la
Liturgia, sino que también dirige la congregación por sus gestos
(posturas y movimientos) en la forma de adorar a Dios con “temor y
reverencia” (Hebreos 2:28). Sin embargo, cuando no hay diácono, muchos
de estos gestos van no expresada por el sacerdote que por lo general
debe permanecer junto al altar para ejecutar sus tareas habituales. En
tercer lugar, el diácono es frecuentemente dialogando con el sacerdote
en toda la liturgia. La mayor parte de este diálogo en voz baja hablado,
por lo general el diácono pide al sacerdote para bendecir varias
acciones, no se encuentra en el ritual cuando no es más que el sacerdote
que realiza el servicio. Esto resta de la Liturgia algo de su dignidad
espiritual y ceremonial. En pocas palabras, la liturgia es un drama más
conmovedor cuando se lleva a cabo como estaba previsto – dos actores
distintos, cada uno con sus propias líneas y roles.
Representantes
El diácono también sirve por ser un representante de varios partidos.
Como representante de los laicos, dirige sus oraciones a Dios durante
las diversas letanías de servicios de adoración. Era tradicional para el
diácono no sólo para cantar las oraciones prescritas que se encuentran
en los libros de servicios, sino también de vez en cuando poner
oraciones que representaban las necesidades particulares de las personas
en la comunidad. El diácono también sirvió como “ojos y oídos” del
sacerdote y lo reportó a él varias preocupaciones dentro de la
congregación. En esta capacidad, el diácono sirve como mediador, alguien
que se podía confiar para representar el bien de toda la Iglesia y no
la de cualquier grupo de interés particular. El sacerdote había alguien
que podía consultar a la hora de tomar decisiones relativas a la vida de
la parroquia; y la gente tenía que consultar a alguien cuando no
entienden algo que estaba pasando dentro de su parroquia o diócesis.
Los diáconos también representó a las directivas del obispo o
sacerdote de varias maneras. Los diáconos eran a menudo emisarios que
las funciones eclesiásticas asistido, desde las reuniones del consejo de
la parroquia a los concilios ecuménicos, cuando el obispo o sacerdote
no podía estar allí. Los diáconos también representaron el obispo al
público en general a través de presentaciones relativas a las políticas
de la Iglesia o programas a los medios de comunicación oa varios grupos
cívicos. Los diáconos no hablaron por su propia autoridad, sino que
comunican la voluntad de su obispo o sacerdote. Como representantes,
diáconos sólo servían como mensajeros o intermediarios.
¿Cuál es el costo para la Iglesia Ortodoxa cuando carece de
representantes suficientes? Tenga en cuenta que no podrían existir
democracias sin representantes. De hecho, las instituciones democráticas
se refieren a menudo como representantes proporcionan un puente que une
a los “gobiernos de tipo representativo.” (Efesios 4: 3) los que tienen
autoridad con los menores de autoridad. Representantes mantener líneas
de comunicación clara al proporcionar información periódica a todas las
partes interesadas. Representación adecuada es lo que hace una carrera
órgano de gobierno eficiente y eficaz. Como resultado, hay estabilidad y
satisfacción, una sensación de seguridad y justicia, dentro del estado
(para un ejemplo inverso véase 2 Samuel 15). Por lo tanto, la Iglesia
Ortodoxa se beneficiaría enormemente al aumentar significativamente el
número de diáconos en sus filas.
Cuidadores
La tercera función de los diáconos-tan importantes, si no más
importantes, que los dos anteriores funciones, es que son los cuidadores
dentro de la Iglesia. La intención original de los Apóstoles fue
seleccionar hombres que podían reunir y distribuir varios recursos a los
necesitados, por lo que los Apóstoles podría continuar para dedicarse a
“la oración y al servicio de la palabra” (Hechos 6: 4). Los diáconos
sirven al Cuerpo de Cristo por la alimentación, ayudar, visitar,
enseñando y alentando a los desfavorecidos de todos los ámbitos de la
vida. Durante siglos, los diáconos eran los “trabajadores sociales” de
la fe. Ellos supervisaron las diferentes empresas de caridad que la
Iglesia dedica a la. También eran “médicos” que fueron a los pilotos de
líneas y directamente servían a los que habían caído en las batallas de
la vida. Mientras los obispos conservan las enseñanzas y tradiciones de
la Iglesia, y los sacerdotes conservan la vida sacramental de la
Iglesia, fueron los diáconos que preservan la salud y el bienestar de
los que asistieron a la Iglesia, así como los que están fuera de sus
puertas.
Históricamente, este papel de cuidador estaba abierta a hombres y
mujeres. Las mujeres pueden ser ordenadas como diaconisas, para servir
en una capacidad de caridad, en particular a las mujeres o los niños con
necesidades especiales, a pesar de que las diaconisas no podían servir
plenamente en los papeles de “asistente” o “representante”, como
delineado arriba. Desafortunadamente, diaconisas son aún más raros que
los diáconos en la Iglesia Ortodoxa, de hecho, diaconisas pronto podrían
estar en peligro de extinción.
¿Usted sabe de un sacerdote que se no trabajó demasiado? ¿Usted sabe
de un sacerdote que no quiso que pudiera clonar a sí mismo para que
pudiera estar en dos o más lugares al mismo tiempo? ¿Usted sabe de un
sacerdote que no sería muy caro deseo de tener algo más de tiempo para
la oración y el estudio? Las necesidades de la gente dentro de cualquier
parroquia en particular son muchas, mientras que los que están allí
para responder a esas necesidades son pocas. Los diáconos y diaconisas
pueden aliviar en gran medida un sacerdote o un obispo de las muchas
tareas que, aunque tienen un corazón para hacerlo, que no siempre tienen
el tiempo para hacerlo. Después de los Apóstoles ordenados diáconos,
hubo un beneficio positivo inmediato para la Iglesia: “la palabra de
Dios siguió extendiéndose; el número de los discípulos se incrementó en
gran medida “(Hechos 6: 7).
Tradición
El diaconado ha tenido una larga e ilustre carrera dentro de la
Iglesia Ortodoxa. El primer mártir de la fe fue el diácono Esteban
(Hechos 6: 8-7: 60). Después de él, hay cerca de 100 santos diáconos y
diaconisas mencionados en la Gran Horologion. En un momento había 120
diáconos y diaconisas 80 en la iglesia de Santa Sofía (Santa Sofía) en
Constantinopla. Los diáconos han sido directores de escuelas,
hospitales, orfanatos y otras instituciones benéficas. San Atanasio era
un diácono que figuraba en las filas de los que asistieron al primer
concilio ecuménico que produce nuestro Credo de Nicea. Sin entrar en más
ejemplos, de los cuales hay muchos, debería ahora quedar claro que el
diaconado fue siempre una parte de la sangre vital de la “Una, Santa,
Apostólica y la fe católica.”
¿Entonces qué paso? ¿Por qué los diáconos tan ausente de la actual
Iglesia? ¿Por qué los bautistas y otras denominaciones protestantes
mantienen la tradición de tener varios diáconos dentro de sus
congregaciones en que la Iglesia Ortodoxa no lo hace? Tres posibles
razones: en primer lugar, debido a los sacerdotes ser martirizados
durante los períodos de persecución, y el crecimiento de nuevas iglesias
como personas emigraron a otras tierras, había una mayor necesidad de
sacerdotes que los diáconos para llenar las parroquias. Aquellos de
graduarse de seminario como diáconos fueron pronto elevado a sacerdotes
para satisfacer la necesidad. En segundo lugar, no había recursos
limitados. La mayoría de las parroquias, en particular los que eran
iglesias misioneras, no podían darse el lujo de apoyar un diácono,
además de un sacerdote. Y no había suficientes graduados de seminarios
para llenar ambas posiciones, incluso si la Iglesia tenía los fondos
para cubrir los gastos. En tercer lugar, debido a las dos razones
anteriores, la oficina del diaconado empezó a ser olvidado. Como el
sacerdote cubierto funciones del diácono en la Liturgia, y varios grupos
o programas del ministerio de la iglesia se hizo cargo de algunas de
las tareas de cuidado de entrega del diácono, la necesidad original para
la existencia de un diácono se perdió dentro de la conciencia social de
la Iglesia.
Todas las razones anteriores se pueden corregir, y necesitan ser
corregidas, dentro de la Iglesia Ortodoxa. Lay, a tiempo parcial,
diáconos puede ser ordenado. No hay nada en las Escrituras o de la
Iglesia Canon que dice que un diácono no puede tener un trabajo secular,
además de su vocación de ser un diácono. Esto sería corregir el
problema de que no haya recursos financieros suficientes para apoyar un
diácono, o varios diáconos, dentro de una parroquia. La pérdida de la
memoria en relación con la necesidad de la existencia de un diácono
puede corregirse mediante la difusión de artículos como este a los
creyentes ortodoxos. Lo que deja sólo una cuestión sin resolver. . .
Sacerdotes potenciales
Diáconos laicos pueden ser una piscina de la que los posibles
candidatos para el cargo de presbítero pueden extraerse. Seminario no
tiene por qué ser la única ruta a la ordenación ya sea de un diácono o
un sacerdote. Durante siglos, los requisitos para ser un diácono fueron
exclusivamente extraídas de la Escritura (por ejemplo, 1 Timoteo 3:
8-12) y la Iglesia de Canon (por ejemplo, el canon 14 del Concilio
Quinisexto en Trullo, canon 78 y 79 de los Santos Apóstoles). Hay muchos
hombres espiritualmente maduros que estén interesados en la
ordenación al diaconado si no tienen que renunciar a sus carreras y sus
responsabilidades financieras con sus familias, para ir al seminario
durante varios años. Una vez ordenado diáconos como laicos, y de haber
tenido unos años de práctica en su haber, muchos de estos hombres puede
entonces elegir a escuchar el llamado de Dios para convertirse en un
presbítero.
La mayor parte de los discípulos de Cristo no estaban bien educados
(por ejemplo, Hechos 04:13). Ellos aprendieron su oficio por prestar
mucha atención a su Maestro y tener “manos en” experiencia. En el puesto
de trabajo de entrenamiento puede ser tan valioso como ser capaz de
colgar un diploma colgado en la pared. Durante mucho tiempo en la
Iglesia Ortodoxa, incluso hasta la actualidad, el avance de la
ordenación a veces se hace de los monjes que no obtuvieron
necesariamente un título de posgrado en la divinidad, pero aún cumplía
con los requisitos mínimos de ser “hombres de buena reputación, llenos
del Espíritu y de sabiduría “(Hechos 6: 3). Sin embargo, tal vez un
compromiso puede ser alcanzado. La Iglesia Ortodoxa puede crear y
fomentar el hogar o programas de estudio de la parroquia, bajo la guía
del obispo diócesis y sacerdote local, que específicamente educa y
entrena a los candidatos al diaconado. Y aquellos que previamente han
tenido educación religiosa cristiana significativa y la experiencia
podría ser reconocido por el trabajo que ya lo han hecho, por lo que no
tendría que repetir sus esfuerzos con el fin de ser ordenado diácono.
Reza
Siete argumentos fueron dados de por qué la Iglesia Ortodoxa necesita
diáconos. Si usted fuera convencido por lo que se presentó, y luego
compartir este artículo con otras personas. Pídale a su párroco acerca
de lo que se puede hacer para restablecer la presencia de diáconos
dentro de nuestra amada Iglesia. Particularmente hable con su sacerdote,
y tal vez escribir su obispo, si nuestro Señor está impresionando en su
corazón el deseo de ser un diácono o diaconisa. Y si su iglesia tiene
la bendición de tener un diácono o dos, y luego asegurarse de que la voz
de su agradecimiento por el buen trabajo que hacen. Por último, y sobre
todo, ruega: “Él [Jesús] les dijo:« La mies es mucha, pero los obreros
pocos; Por lo tanto, pedir al Señor de la mies que envíe obreros a su
mies “(Lucas 10: 2).
“Se le tocaría, como iglesia de Dios, para elegir a un diácono para
actuar como embajador de Dios” (San Ignacio, obispo de Antioquía – AD
c.35-107)
Fuente: Una vez más la revista, vol. 28, Nº 3, Fall 2006. Este
artículo fue fijado aquí con el permiso directo de Michael Bressem,
Ph.D.
http://pemptousia.com/2014/11/why-the-orthodox-church-needs-deacons/
especial. El comedor está muy bien decorado, sólo se utilizan los
mejores ropa de cama, y el resplandor de la luz de las velas crea un
ambiente cálido. A través de las puertas de la cocina, se ve el chef
trabajando duro para preparar un plato delicioso. Él entonces grita
desde la cocina, sin moverse de su tabla de cortar, para sentarse a sí
mismo hacia abajo y le pregunta qué quiere pedir. ¿Crees que esto es
raro, pero luego te das cuenta que no hay un solo camarero o camarera en
todo el establecimiento. ¿Qué hay de malo en esta escena es análogo a
lo que es actualmente fuera de lugar dentro de la Iglesia Ortodoxa – a
saber, la falta significativa de diáconos dentro de nuestras parroquias.
Diáconos preparan incienso, Novosibirsk, Rusia (CC Wikipedia)
“Diácono” significa literalmente servidor. Los diáconos son los
camareros (sirvientes, esclavos) en la mesa del Señor (por ejemplo,
Lucas 14: 16-24; Juan 2: 1-11). Por lo tanto, se encuentran generalmente
durante la liturgia en torno al altar ayudando al sacerdote. Los
diáconos son también el equivalente terrenal de los ángeles, que son
intermediarios entre Dios y el hombre (Hebreos 1:14). Así, a menudo son
mediadores uniendo los laicos con los sacerdotes y obispos, o diáconos a
veces representar los intereses de la Iglesia a la populosa. Además,
los diáconos son el tercer rango de la jerarquía eclesiástica designado
para aliviar los obispos y sacerdotes de trabajo que están demasiado
ocupados para asistir plenamente a (ver Hechos 6: 1-6). Por lo tanto,
los diáconos menudo ministro a las viudas, los huérfanos, los
confinados, los pobres, los enfermos, los discapacitados, los presos,
los sin educación, y otros con necesidades especiales.
Sin embargo, más importante que lo que hacen, diáconos representan
algo de gran valor dentro del Cuerpo de Cristo: son nuestros modelos de
servicio – no importa la forma que el servicio de toma. A lo largo de
los Evangelios, Jesús pone especial énfasis en ser un siervo como una
característica definitoria de sus seguidores. Por ejemplo, nuestro Señor
dijo: “El que me sirve, que me siga, y donde yo esté, allí estará
también mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrará “(Juan
12:26). Para ser un siervo es emular el mismo Cristo: “. . . el que
quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos. Porque
el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos “(Marcos 10: 43-45, cf. Lucas 22:27).
En estos versículos, “siervo” en griego es “diakonos” [διάκονος]. Por lo
tanto, todos los cristianos están llamados a ser “diáconos” en
cualquiera que sea su circunstancia en la vida. El papel del diácono
ordenado es un “sermón sin palabras,” un icono de la vida, de su
llamamiento a todos los creyentes. Si se tiene en cuenta que seremos
juzgados sobre la base de nuestro servicio a los demás (Mateo 25:
31-46), entonces es obvio lo importante que es que se nos recuerda
continuamente a servir.
Un reflejo de la Trinidad
La oficina del diaconado completa el ministerio trino del sacerdocio
establecido por Dios. En el Antiguo Testamento, los que servía a Dios en
nombre de Israel fueron los del linaje de Aarón (Éxodo 28-29; Levítico
10.8; 16; 21-22) y los levitas (Éxodo 32: 25-29; Números 3: 12- 13; 18:
21-24; 35: 2-8). Los Aaronitas (un sub-clanes de los levitas), donde
divide en las que fueron elegidos para ser sumos sacerdotes-o “sumos
sacerdotes” en el Nuevo Testamento y los sacerdotes regulares. Esos tres
oficinas corresponden al sacerdocio del episcopado (sacerdote
principal), presbítero (sacerdote regular), y el diácono (Levita) de la
Iglesia. Esta división sacerdotal de términos muy simplificados
laborales de entrada: administrador, gestor del sacrificio, y el siervo
hizo-un conjunto armónico. Sin embargo, este equipo funciona bien, no
sólo cuando los papeles están bien definidos (cada uno con sus propias
tareas particulares según la definición de la Escritura y la Iglesia
Canon), sino también cuando el número de ministros representa los
deberes que deben llevarse a cabo. En otras palabras, había pocos
sacerdotes / obispos principales, una cantidad moderada de los
sacerdotes, y un gran número de levitas / diáconos. Tenga en cuenta que
no era raro que en la Iglesia primitiva para emular el modelo bíblico y
tienen siete diáconos para cada congregación. Sin embargo, en la
actualidad hay sólo un poco más que los diáconos obispos en la mayoría
de las diócesis ortodoxas.
Esta trinidad humana ministerial en el antiguo Israel y la Iglesia,
obviamente, refleja la Trinidad Divina. En la naturaleza, el triángulo
es la estructura más fuerte y más estable que existe. Si diáconos no
están en nuestras parroquias, a continuación, lo que puede presagiar que
para la fuerza y la estabilidad de nuestra Iglesia? El ministerio
trina de obispo, sacerdote, diácono y también refleja tres grandes
arquetipos de Cristo: Sovereign-rey (Juan 1:49) o sumo sacerdote
(Hebreos 3: 1), Pastor (Juan 10:11), y el servidor (Filipenses 2 : 7).
Por lo tanto, si la presencia de un diácono está ausente de una iglesia,
entonces simbólicamente es como si una parte de la Trinidad, o una
parte de nuestro Salvador, también ha desaparecido.
Asistentes
Diáconos, Monasterio de Vatopedi, 2011
un diácono: diácono expresa su papel de siervo principalmente por ser un
asistente, un representante y un cuidador. Un diácono asiste a su
obispo en la realización de tareas administrativas y / o ayuda al
celebrante-obispo o sacerdote en la realización de la Divina Liturgia.
¿Sabía usted que la mayoría de las partes habladas de Liturgia de San
Juan Crisóstomo fue escrito por el diácono? Sin embargo, en la mayoría
de las parroquias de esas líneas son leídos por el sacerdote. Hay tres
consecuencias cuando esto ocurre: En primer lugar, hay muchas oraciones
litúrgicas que el sacerdote debe estar en silencio recitando mientras
que el diácono está cantando una letanía o realizar alguna otra acción
(por ejemplo, incensar la iglesia).
Sin embargo, cuando no hay un diácono, a menudo el sacerdote tiene
que correr a través de u omitir muchas de las oraciones para cubrir las
líneas del diácono o deberes. En segundo lugar, el diácono no sólo llama
a los laicos para centrarse en Dios (“Vamos a asistir”) dentro de la
Liturgia, sino que también dirige la congregación por sus gestos
(posturas y movimientos) en la forma de adorar a Dios con “temor y
reverencia” (Hebreos 2:28). Sin embargo, cuando no hay diácono, muchos
de estos gestos van no expresada por el sacerdote que por lo general
debe permanecer junto al altar para ejecutar sus tareas habituales. En
tercer lugar, el diácono es frecuentemente dialogando con el sacerdote
en toda la liturgia. La mayor parte de este diálogo en voz baja hablado,
por lo general el diácono pide al sacerdote para bendecir varias
acciones, no se encuentra en el ritual cuando no es más que el sacerdote
que realiza el servicio. Esto resta de la Liturgia algo de su dignidad
espiritual y ceremonial. En pocas palabras, la liturgia es un drama más
conmovedor cuando se lleva a cabo como estaba previsto – dos actores
distintos, cada uno con sus propias líneas y roles.
Representantes
El diácono también sirve por ser un representante de varios partidos.
Como representante de los laicos, dirige sus oraciones a Dios durante
las diversas letanías de servicios de adoración. Era tradicional para el
diácono no sólo para cantar las oraciones prescritas que se encuentran
en los libros de servicios, sino también de vez en cuando poner
oraciones que representaban las necesidades particulares de las personas
en la comunidad. El diácono también sirvió como “ojos y oídos” del
sacerdote y lo reportó a él varias preocupaciones dentro de la
congregación. En esta capacidad, el diácono sirve como mediador, alguien
que se podía confiar para representar el bien de toda la Iglesia y no
la de cualquier grupo de interés particular. El sacerdote había alguien
que podía consultar a la hora de tomar decisiones relativas a la vida de
la parroquia; y la gente tenía que consultar a alguien cuando no
entienden algo que estaba pasando dentro de su parroquia o diócesis.
Santa diaconisa Olimpia (cuarto siglo). San Juan Crisóstomo tenía gran respeto por Olimpia
sacerdote de varias maneras. Los diáconos eran a menudo emisarios que
las funciones eclesiásticas asistido, desde las reuniones del consejo de
la parroquia a los concilios ecuménicos, cuando el obispo o sacerdote
no podía estar allí. Los diáconos también representaron el obispo al
público en general a través de presentaciones relativas a las políticas
de la Iglesia o programas a los medios de comunicación oa varios grupos
cívicos. Los diáconos no hablaron por su propia autoridad, sino que
comunican la voluntad de su obispo o sacerdote. Como representantes,
diáconos sólo servían como mensajeros o intermediarios.
¿Cuál es el costo para la Iglesia Ortodoxa cuando carece de
representantes suficientes? Tenga en cuenta que no podrían existir
democracias sin representantes. De hecho, las instituciones democráticas
se refieren a menudo como representantes proporcionan un puente que une
a los “gobiernos de tipo representativo.” (Efesios 4: 3) los que tienen
autoridad con los menores de autoridad. Representantes mantener líneas
de comunicación clara al proporcionar información periódica a todas las
partes interesadas. Representación adecuada es lo que hace una carrera
órgano de gobierno eficiente y eficaz. Como resultado, hay estabilidad y
satisfacción, una sensación de seguridad y justicia, dentro del estado
(para un ejemplo inverso véase 2 Samuel 15). Por lo tanto, la Iglesia
Ortodoxa se beneficiaría enormemente al aumentar significativamente el
número de diáconos en sus filas.
Cuidadores
La tercera función de los diáconos-tan importantes, si no más
importantes, que los dos anteriores funciones, es que son los cuidadores
dentro de la Iglesia. La intención original de los Apóstoles fue
seleccionar hombres que podían reunir y distribuir varios recursos a los
necesitados, por lo que los Apóstoles podría continuar para dedicarse a
“la oración y al servicio de la palabra” (Hechos 6: 4). Los diáconos
sirven al Cuerpo de Cristo por la alimentación, ayudar, visitar,
enseñando y alentando a los desfavorecidos de todos los ámbitos de la
vida. Durante siglos, los diáconos eran los “trabajadores sociales” de
la fe. Ellos supervisaron las diferentes empresas de caridad que la
Iglesia dedica a la. También eran “médicos” que fueron a los pilotos de
líneas y directamente servían a los que habían caído en las batallas de
la vida. Mientras los obispos conservan las enseñanzas y tradiciones de
la Iglesia, y los sacerdotes conservan la vida sacramental de la
Iglesia, fueron los diáconos que preservan la salud y el bienestar de
los que asistieron a la Iglesia, así como los que están fuera de sus
puertas.
Históricamente, este papel de cuidador estaba abierta a hombres y
mujeres. Las mujeres pueden ser ordenadas como diaconisas, para servir
en una capacidad de caridad, en particular a las mujeres o los niños con
necesidades especiales, a pesar de que las diaconisas no podían servir
plenamente en los papeles de “asistente” o “representante”, como
delineado arriba. Desafortunadamente, diaconisas son aún más raros que
los diáconos en la Iglesia Ortodoxa, de hecho, diaconisas pronto podrían
estar en peligro de extinción.
¿Usted sabe de un sacerdote que se no trabajó demasiado? ¿Usted sabe
de un sacerdote que no quiso que pudiera clonar a sí mismo para que
pudiera estar en dos o más lugares al mismo tiempo? ¿Usted sabe de un
sacerdote que no sería muy caro deseo de tener algo más de tiempo para
la oración y el estudio? Las necesidades de la gente dentro de cualquier
parroquia en particular son muchas, mientras que los que están allí
para responder a esas necesidades son pocas. Los diáconos y diaconisas
pueden aliviar en gran medida un sacerdote o un obispo de las muchas
tareas que, aunque tienen un corazón para hacerlo, que no siempre tienen
el tiempo para hacerlo. Después de los Apóstoles ordenados diáconos,
hubo un beneficio positivo inmediato para la Iglesia: “la palabra de
Dios siguió extendiéndose; el número de los discípulos se incrementó en
gran medida “(Hechos 6: 7).
Tradición
El diaconado ha tenido una larga e ilustre carrera dentro de la
Iglesia Ortodoxa. El primer mártir de la fe fue el diácono Esteban
(Hechos 6: 8-7: 60). Después de él, hay cerca de 100 santos diáconos y
diaconisas mencionados en la Gran Horologion. En un momento había 120
diáconos y diaconisas 80 en la iglesia de Santa Sofía (Santa Sofía) en
Constantinopla. Los diáconos han sido directores de escuelas,
hospitales, orfanatos y otras instituciones benéficas. San Atanasio era
un diácono que figuraba en las filas de los que asistieron al primer
concilio ecuménico que produce nuestro Credo de Nicea. Sin entrar en más
ejemplos, de los cuales hay muchos, debería ahora quedar claro que el
diaconado fue siempre una parte de la sangre vital de la “Una, Santa,
Apostólica y la fe católica.”
¿Entonces qué paso? ¿Por qué los diáconos tan ausente de la actual
Iglesia? ¿Por qué los bautistas y otras denominaciones protestantes
mantienen la tradición de tener varios diáconos dentro de sus
congregaciones en que la Iglesia Ortodoxa no lo hace? Tres posibles
razones: en primer lugar, debido a los sacerdotes ser martirizados
durante los períodos de persecución, y el crecimiento de nuevas iglesias
como personas emigraron a otras tierras, había una mayor necesidad de
sacerdotes que los diáconos para llenar las parroquias. Aquellos de
graduarse de seminario como diáconos fueron pronto elevado a sacerdotes
para satisfacer la necesidad. En segundo lugar, no había recursos
limitados. La mayoría de las parroquias, en particular los que eran
iglesias misioneras, no podían darse el lujo de apoyar un diácono,
además de un sacerdote. Y no había suficientes graduados de seminarios
para llenar ambas posiciones, incluso si la Iglesia tenía los fondos
para cubrir los gastos. En tercer lugar, debido a las dos razones
anteriores, la oficina del diaconado empezó a ser olvidado. Como el
sacerdote cubierto funciones del diácono en la Liturgia, y varios grupos
o programas del ministerio de la iglesia se hizo cargo de algunas de
las tareas de cuidado de entrega del diácono, la necesidad original para
la existencia de un diácono se perdió dentro de la conciencia social de
la Iglesia.
San diáconos Esteban y Lorenzo. Epitrachelion del Monasterio Iviron, Montaña Sagrada Athos, Siglo 17
corregidas, dentro de la Iglesia Ortodoxa. Lay, a tiempo parcial,
diáconos puede ser ordenado. No hay nada en las Escrituras o de la
Iglesia Canon que dice que un diácono no puede tener un trabajo secular,
además de su vocación de ser un diácono. Esto sería corregir el
problema de que no haya recursos financieros suficientes para apoyar un
diácono, o varios diáconos, dentro de una parroquia. La pérdida de la
memoria en relación con la necesidad de la existencia de un diácono
puede corregirse mediante la difusión de artículos como este a los
creyentes ortodoxos. Lo que deja sólo una cuestión sin resolver. . .
Sacerdotes potenciales
Diáconos laicos pueden ser una piscina de la que los posibles
candidatos para el cargo de presbítero pueden extraerse. Seminario no
tiene por qué ser la única ruta a la ordenación ya sea de un diácono o
un sacerdote. Durante siglos, los requisitos para ser un diácono fueron
exclusivamente extraídas de la Escritura (por ejemplo, 1 Timoteo 3:
8-12) y la Iglesia de Canon (por ejemplo, el canon 14 del Concilio
Quinisexto en Trullo, canon 78 y 79 de los Santos Apóstoles). Hay muchos
hombres espiritualmente maduros que estén interesados en la
ordenación al diaconado si no tienen que renunciar a sus carreras y sus
responsabilidades financieras con sus familias, para ir al seminario
durante varios años. Una vez ordenado diáconos como laicos, y de haber
tenido unos años de práctica en su haber, muchos de estos hombres puede
entonces elegir a escuchar el llamado de Dios para convertirse en un
presbítero.
La mayor parte de los discípulos de Cristo no estaban bien educados
(por ejemplo, Hechos 04:13). Ellos aprendieron su oficio por prestar
mucha atención a su Maestro y tener “manos en” experiencia. En el puesto
de trabajo de entrenamiento puede ser tan valioso como ser capaz de
colgar un diploma colgado en la pared. Durante mucho tiempo en la
Iglesia Ortodoxa, incluso hasta la actualidad, el avance de la
ordenación a veces se hace de los monjes que no obtuvieron
necesariamente un título de posgrado en la divinidad, pero aún cumplía
con los requisitos mínimos de ser “hombres de buena reputación, llenos
del Espíritu y de sabiduría “(Hechos 6: 3). Sin embargo, tal vez un
compromiso puede ser alcanzado. La Iglesia Ortodoxa puede crear y
fomentar el hogar o programas de estudio de la parroquia, bajo la guía
del obispo diócesis y sacerdote local, que específicamente educa y
entrena a los candidatos al diaconado. Y aquellos que previamente han
tenido educación religiosa cristiana significativa y la experiencia
podría ser reconocido por el trabajo que ya lo han hecho, por lo que no
tendría que repetir sus esfuerzos con el fin de ser ordenado diácono.
Reza
Siete argumentos fueron dados de por qué la Iglesia Ortodoxa necesita
diáconos. Si usted fuera convencido por lo que se presentó, y luego
compartir este artículo con otras personas. Pídale a su párroco acerca
de lo que se puede hacer para restablecer la presencia de diáconos
dentro de nuestra amada Iglesia. Particularmente hable con su sacerdote,
y tal vez escribir su obispo, si nuestro Señor está impresionando en su
corazón el deseo de ser un diácono o diaconisa. Y si su iglesia tiene
la bendición de tener un diácono o dos, y luego asegurarse de que la voz
de su agradecimiento por el buen trabajo que hacen. Por último, y sobre
todo, ruega: “Él [Jesús] les dijo:« La mies es mucha, pero los obreros
pocos; Por lo tanto, pedir al Señor de la mies que envíe obreros a su
mies “(Lucas 10: 2).
“Se le tocaría, como iglesia de Dios, para elegir a un diácono para
actuar como embajador de Dios” (San Ignacio, obispo de Antioquía – AD
c.35-107)
Fuente: Una vez más la revista, vol. 28, Nº 3, Fall 2006. Este
artículo fue fijado aquí con el permiso directo de Michael Bressem,
Ph.D.
http://pemptousia.com/2014/11/why-the-orthodox-church-needs-deacons/
Publicado el 18 octubre, 2015 en Diaconado en otras confesiones y etiquetado en Diaconado en otras confesiones. Guarda el enlace permanente. Deja un comentario.
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